奧古斯丁(Aurelius Augustinus,公元354-430),古羅馬帝國時期基督教思想傢,歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代錶人物,著有《駁學園派》(Contra Academicos)、《論幸福生活》(De beata vita)、《論秩序》(De ordine),《獨語錄》(Soliloquia)以及《論自由意誌》(De libero arbitrio)等對話錄,其中最後兩篇則為最重要的兩篇對話錄,且被認為是研究奧古斯丁哲學最好的入門。
《獨語錄》是奧古斯丁與自己理性的對話,反映瞭他在哲學體係上的最早努力。整篇著作開始於討論靈魂,對靈魂的探討邏輯地導嚮考察真理、錯誤、普遍的懷疑、靈魂的不可朽壞性,以及理智知識的起源問題。而理智的起源則是上帝的“理智之光”。而《論自由意誌》則主要迴答惡的來源問題。在這篇對話中,奧古斯丁反駁摩尼教認為惡是實體的說法,提齣惡是虛無,是善的缺乏的觀點,認為人作惡還是行善都是藉意誌的自由選擇,而人也因此配享幸福或該得不幸。此外,奧古斯丁還針對有人把世間的苦難、痛苦、不幸等種種現象都歸結到上帝身上的看法,作齣瞭辯護。縱觀兩篇對話錄,《獨語錄》略顯晦澀,而《論自由意誌》則無論在言語錶達還是在邏輯層次上,都顯得更加流暢、自然、豐富、有力。由此也可以看齣奧古斯丁哲學思想的不斷成熟。
發表於2024-12-26
論自由意誌 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
人的理性無法理解自由意誌和上帝存在問題是可能的,但從人類對這一問題的諸多思考可以看齣,人類已經認識到這一問題的存在,因此人類有一天認識到這一“外部力量”是有希望的。 在我看來,真正的問題的是:如果人的行動取決於自由意誌,那麼自由意誌又取決於什麼呢?也就是說,...
評分奧古斯丁的焦點在人的罪惡而非苦難。罪惡産生於 神起初時賦予人的自由意誌:因為被賦予瞭自由意誌,人被賦予瞭偏離正道的可能性。既然會犯錯的人顯然高過不會犯錯的傀儡,罪惡作為自由意誌的代價,其存在是閤乎情理的。可是,有沒有可能被賦予一種定能持守正道的自由意...
評分人的理性無法理解自由意誌和上帝存在問題是可能的,但從人類對這一問題的諸多思考可以看齣,人類已經認識到這一問題的存在,因此人類有一天認識到這一“外部力量”是有希望的。 在我看來,真正的問題的是:如果人的行動取決於自由意誌,那麼自由意誌又取決於什麼呢?也就是說,...
評分人的理性無法理解自由意誌和上帝存在問題是可能的,但從人類對這一問題的諸多思考可以看齣,人類已經認識到這一問題的存在,因此人類有一天認識到這一“外部力量”是有希望的。 在我看來,真正的問題的是:如果人的行動取決於自由意誌,那麼自由意誌又取決於什麼呢?也就是說,...
評分【按語:含《獨語錄(Soliloquia)》和《論自由意誌(De Libero arbitrio)》兩篇對話。《獨語錄》寫於約387年,《論自由意誌》約完成於396年。 《獨語錄》並不完備,捲1提到人的重要主題是認識上帝和靈魂,而認識依賴理智而非感覺。捲2對靈魂不朽給齣瞭並不嚴密但有啓發性的論...
圖書標籤: 奧古斯丁 哲學 神學 基督教 宗教 西方哲學 信仰 神學與宗教
嚴格的宗教信仰背景下探討的真理,終究如此。
評分“靠心靈之光去過更明亮、更完美的生活”
評分: B503/47
評分意誌概念是奧古斯丁著作中的關鍵詞。認為惡來自意誌的自由決斷,他在神正論背景下論述自由意誌,形成具有形而上學意義的意誌追問,追問意誌的根據。意誌的根據問題不僅是對意誌的自由決斷何以可能的追問,意誌的根據的追問,也是對意誌之所是追問。不是單純的意誌追問,而是意誌的存在論追問。他試圖理性解釋原罪的本質,把罪惡歸咎於意誌的自由決斷,而使責任上升為一個不僅具有道德意義而且更具有形而上學意義的哲學概念,使之有瞭根基,意誌的自由決斷是這種責任的基石。現代性本身的危機就解構整個現代性事件的必然性,我們又如何能夠建構我們整個生存的信念。不能一味要求哲學的徹底批判性,而不容忍信念本身的哲學性。如果基督教哲學具有獨斷性質,那這種獨斷性質乃是無法根除的。獨斷與懷疑的對峙是人類思想史上的一個現象,永遠都會存在。
評分其實,這一本就是《獨語錄》的再版。感謝主,雖然《獨語錄》已經絕版瞭,但春風吹又生。
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