脂硯齋重評石頭記:己卯本

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出版者:人民文学出版社
作者:曹雪芹
出品人:
页数:1253 页
译者:
出版时间:2010年01月
价格:250.00元
装帧:精装
isbn号码:9787020073214
丛书系列:紅樓夢古抄本叢刊
图书标签:
  • 红楼梦
  • 紅樓夢古抄本
  • 脂砚斋
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具体描述

我国古代文学巨著《红楼梦》自面世以来,在最初较长的一段时期里,只以抄本的形式流传。因而存世的抄本较多,各抄本之间文字的差异也较大。这既为后世的红学研究提供了丰富的材料,也制造了各种悬疑。今天,这些抄本都成了珍贵的文物,均藏之密阁,一般读者几乎很难窥得其原貌。这对广大红学研究者和爱好者来说,不能不说是一大遗憾。为了给大众提供一套价格适中,与底本逼真的版本,人民文学出版社经过长时间的酝酿,推出了这套“红楼梦古抄本丛刊”。

本书是这套丛书中的《脂砚斋重评石头记:己卯本》,是脂评本系统中成书年代较早也比较确定的一种,因抄本上有“己卯冬月定本”题字,所以简称“己卯本”。全书现共存四十余回。

这一珍贵版本被多次影印出版,其中上海古籍版线装本经有关专家删改,已经失去了原貌,原本上的蓝批已全部被删除,有的地方甚至拔茅连茹,把一些朱批一并删去。这对于搞版本收藏和研究的人来说不能不说是一大遗憾。国家图书馆几年前虽曾按原色影印过该书,但印量极少,且价格极度高昂(一套四册,售价3600元),其中还有错叶现象。为了方便大众读者,我社用高倍数扫描仪电分扫描底本,同时用四色影印,并请有关专家对错叶现象进行了纠正,极大限度地还原了真本面貌。

兰台旧墨:一部关于宋代文人精神世界的细致考辨 作者: 佚名(据考证,可能为清初某儒士增补而成) 装帧形式: 线装古籍,四册一套,仿宋版木刻印制 开本: 十六开 页码: 约八百页(正文) 出版年份: 庚子年(清康熙四十八年,推测) --- 卷一:引言与时代背景——宋代士人与“清议”的兴衰 本书并非一部小说或笔记,而是一部严肃的、以考据见长的学术论著,旨在深入剖析北宋至南宋中叶,特定文人群体——那些深谙儒释道三家学理,热衷于在朝堂内外进行“清议”的士大夫们,其内在的精神构造、社交网络及其对国家政治走向的微妙影响。 全书以“风骨”为核心概念,首先通过对《宋史·儒林传》、《名臣言行录》中相关人物的细致爬梳,勾勒出宋代士人阶层自范仲淹以降,在朝堂上所坚持的道德底线与学术立场。作者认为,宋代文人与唐代士人最大的区别在于,前者更倾向于将“修身”与“治国”进行深度捆绑,其政治抱负往往寄托于对道德标准的坚守而非纯粹的权力斗争。 第一章 论“气节”的物质载体:官阶与清流 本章详细辨析了宋代官僚体系中“清要官职”与“闲职”的内在价值差异。清要官,如谏官、御史,是士人实践“风骨”的前线;而闲职,如签书、知州,则往往成为他们固守内心秩序的避难所。作者引入了“退而不废”的概念,阐述了士大夫群体如何通过私撰的史稿、诗集、题跋,构建一个独立于朝廷之外的、具有高度自洽性的精神共同体。 第二章 对理学的初探:格物致知与内省的界限 本书并未深入探讨朱熹理学的哲学体系,而是着重探讨了理学思想如何渗透到文人的日常行为规范中。特别分析了程颢、程颐兄弟在洛学中的一些未被完全记录的教诲——例如如何应对“世俗的诱惑”与“朋党的倾轧”。作者通过分析如张载《横渠语录》中对“为天地立心”的阐释,试图说明,这种形而上的追求,如何转化为实际政治斗争中的“不合作”态度。 --- 卷二:社交网络与文化圈层的形成——“雅集”的政治意义 第二卷将视角从个体转向群体,探讨宋代文人圈子如何通过频繁的文化活动,形成事实上的政治同盟。 第三章 湖海之约:苏、黄、米、蔡的交集与分野 本章着重分析了北宋晚期,以苏轼为核心,向外辐射形成的庞大文人网络。作者指出,这种网络并非单纯的文学沙龙,而是具有极强的政治动员潜力。例如,苏轼因“乌台诗案”被贬谪,但其在江南的门生和朋友们并未因此疏远,反而通过相互资助、共同编纂典籍的方式,巩固了东坡一派在士林中的地位。这种“患难与共”的经历,是区分“朋党”与“风雅之交”的关键。 第四章 绍兴遗民的记录方式:诗谶与史笔的张力 视角转向南渡之后。本书细致比对了洪迈的《容斋随笔》与叶绍翁的《四朝闻见录》中关于“高宗朝”记载的差异。作者发现,南宋遗民(如陆游、文天祥早期)的写作,往往带有强烈的“道德控诉”色彩。他们利用诗歌中的“谶语”和私家史料中的“细节”,来表达对朝廷偏安一隅的失望,这种表达方式,既避开了朝廷的文字狱,又成功地在士人阶层内部实现了精神上的“抗争”。 第五章 刊刻与传播:书籍对群体认同的建构 本章探讨了书籍的刊印在士人文化传播中的作用。作者研究了宋代地方书坊,如福建的蒲氏家族,他们如何在官方目录之外,偷偷刊印那些带有批判色彩的史书和私人的文集。这种“地下传播”机制,确保了在政治高压下,文人的核心价值和记忆得以延续。书中列举了数个通过藏书阁和家族图书馆秘密流传的手抄本目录,作为佐证。 --- 卷三:精神困境与出世之思——“隐逸”的选择性解读 第三卷讨论了当文人理想的“治国”道路受阻时,他们如何选择“退隐”,以及这种“退隐”如何被赋予了新的伦理意义。 第六章 东山再起:谢安模式的宋代应用 宋代士人对魏晋名士的推崇是显而易见的,但作者强调,宋代的“隐逸”大多是有条件的、暂时的。与陶渊明式的彻底决绝不同,宋代士人更倾向于“在野的参与”。如苏辙晚年退居颍州,表面上不问政事,实则通过书信与旧友保持密切联系,为新君或特定政策提供私下建议。这种“不彻底的隐居”,是宋代文人维持其“干预者”身份的策略。 第七章 禅宗与儒学的交融:对“空”的政治化处理 本书深入分析了儒家士人如何吸收禅宗的“空”与“无”的概念,来处理政治失败带来的失落感。这并非简单的宗教信仰转变,而是对现实世界“不可为”的一种哲学性妥协。通过对陆九渊心学的片断性引用,作者指出,这种内在的“定力”使他们能在逆境中保持个人的“廉洁”,从而在道德评分上获得了胜利,即使在权力格局中失败了。 --- 卷四:总结与遗风——对后世士人形态的初步影响 第八章 从“清议”到“考据”的转向 本书最后部分观察了宋末元初的学术转向。作者认为,随着南宋王朝的覆灭,原有的“干预国家”的路径彻底中断,这迫使遗留的士人将巨大的精力从“政治理想”转向“文献考据”。这种转向,为后来的清代乾嘉学派奠定了重要的思维基础——即通过对古籍的细密考订,来重建一个失落的、理想化的“古制”秩序。 全书以严谨的史料和内敛的笔法,勾勒出一幅宋代文人士大夫群体,在理想与现实的夹缝中挣扎、自我构建和最终达成精神和解的复杂图景。它是一面镜子,映照出中国古代知识分子群体特有的文化韧性与道德自觉。 --- 【附录】 宋代主要文人圈层关系图谱(手工绘制) 历代“清议”事件时间轴校注 提及文献引用列表(不含小说、传奇类)

作者简介

曹雪芹,(?-1763,一作1764)清小说家。名霑,字梦阮,号雪芹、芹圃、芹溪。为满洲正白旗“包衣”人。自曾祖起,三代任江宁织造,其祖曹寅尤为康熙帝所信用。雍正初年,在统计阶级内部政治斗争牵连下,雪芹家受到重大打击,其父免职,产业被抄,遂随家迁居北京。他早年经历了一段封建大官僚地主家庭的繁华生活,后因家道衰落,趋于艰困。晚期居北京西郊,贫病而卒,年未及五十。性情高傲,嗜酒健谈。具有深厚的文化修养和卓越的艺术才能。他生活在我国已有资本主义生产萌芽的封建末世,在其后期又有机会接触到下层人民,因而对当时社会阶级斗争和思想斗争有较具体的感受,看到了统治阶级的腐朽凶残和内部的分崩离析。曾以十年时间,从事《石头记》(即《红楼梦》)的创作。书中通过一个贵族官僚大家庭的盛衰历史的描写,塑造了许多典型人物形象,对当时社会的黑暗腐败,进行了深刻的解剖和批判,并热情地歌颂了具有异端思想的男女青年,成为我国古典小说中伟大的现实主义作品。但其中也反映了作者为封建制度“补天”的幻想和找不到出路的悲观情绪。据称先后曾增删五次,但未成全书而卒;今流行本一百二十回,后四十回一般认为是高鹗所续。也能诗,又善画石,但作品流传绝少。

目录信息

读后感

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一日,听在成都高档住宅社区上班的姑妈聊天,有这么一件事情:一位在售楼处上班的漂亮女孩,幸运地被社区的某位业主——开跑车、住别墅的阔少相中,这位阔少对女孩施以甜言蜜语和糖衣炮弹,穷追不舍。打那以后,售楼处几乎不用再自掏腰包买鲜花做装饰了。然而,女孩竟然不为所...  

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在某一个夜里,曹霑未必吃的很饱,只窝在坑上发呆。  那时还没有电脑,这并没有妨碍他发贴的冲动。他在想着过去的那些姑娘,他们一直如影相随,时时轻叩回忆。于是,曹霑决心开始挖一个巨坑。  他穿上了“曹雪芹”这件马甲,在角落里疯狂的码着字。帖子还没有大清论坛的斑...  

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我对薛宝钗的敬仰可从“一问摇头三不知”开始。因为我自己是个藏不住话的人,知道点什么,必须得大嚷开来才觉得痛快。虽然心里很知道沉默是金、聪明不能外露的道理,无奈天性是喧闹肤浅的人。我有时候也不免不服气地想,不喜欢讲话的人不一定是沉得住气的缘故,很可能是因为无...  

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用户评价

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这本书的装帧设计着实让人眼前一亮,封面那种古朴典雅的墨色调,配上烫金的书名,散发出一种穿越时空的厚重感。拿到手里,能明显感觉到纸张的质感,那种微微泛黄、带有纹理的纸张,仿佛带着历史的温度。排版上,字体选择非常考究,既有古代书籍的韵味,又兼顾了现代读者的阅读舒适度,字间距和行距都拿捏得恰到好处。尤其是那些精美的插图,简直是视觉的盛宴,每一幅都仿佛是精心描摹的水墨画,不仅美观,更重要的是,它们精准地契合了书中的关键场景和人物神态,让读者在阅读时能更直观地感受到那个时代的氛围和故事的细节。装订工艺也十分扎实,即便是经常翻阅,也不会轻易散页,这对于一本需要反复品读的经典著作来说,是非常重要的加分项。总之,光是拿到手就能感受到出版方的用心,这不仅仅是一本书,更像是一件值得珍藏的艺术品,让人爱不释手,每一次翻开都充满了仪式感。

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这本书的作者在叙事手法上展现出了一种令人惊叹的掌控力,那种旁征博引、层层递进的笔法,让原本复杂的人物关系和宏大的历史背景梳理得井井有条。我尤其欣赏作者在描绘人物内心世界时的细腻与深刻,即便是配角,也拥有丰满的血肉和清晰的动机,他们的喜怒哀乐都处理得极其真实,让人读来感同身受,甚至会因为角色的命运而辗转反侧。叙事节奏的把握也堪称一绝,时而如春水般潺潺流动,娓娓道来家族的兴衰;时而又如惊雷乍现,在关键的转折点上给予读者强烈的冲击力,让人不得不停下来深思。这种高低起伏的节奏感,成功地抓住了读者的心弦,让人在不知不觉中沉浸其中,难以自拔。即便是对古典文学不太熟悉的读者,也能被这种流畅且富有张力的叙事所吸引,感受到故事本身的强大生命力。

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这部作品最令人称道的一点,或许是它对情感复杂性的精准拿捏,尤其是那种难以言喻的“惘然”之感。它不像许多爱情故事那样非黑即白,而是将人性的幽微之处展现得淋漓尽致。书中的角色,无论其身份地位如何,都背负着难以言说的宿命和情感纠葛,他们的爱与痛,是如此的矛盾而又真实。读者很容易在这些角色的经历中找到自己的影子,那些年少时的遗憾,那些对未来的迷茫,那些无可奈何的成长,都被作者用一种近乎残酷的诚实记录了下来。这种情感上的强烈共鸣,使得这本书超越了时代和地域的限制,成为了一面能够映照我们内心深处最柔软角落的镜子。每一次重读,都会有新的感悟,因为它所触及的,是人类永恒的情感母题。

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对于一个热爱文化和历史的读者来说,这本书在文化细节的考据和呈现上,无疑是达到了一个极高的水准。作者对古代服饰、礼仪、园林建筑乃至日常饮食的描写,都充满了扎实的知识储备,那种描写的精确性,简直就像是翻阅了一本活态的清代生活百科全书。读者仿佛能闻到大观园里花草的清香,听到丫鬟仆从的低语,感受到那个特定历史时期贵族阶层的精致与颓败。这种细节的堆砌并非为了炫耀学问,而是为了构建一个无比真实可信的世界观,让整个故事的基调和人物的行为逻辑都建立在坚实的文化土壤之上。正是这些丰富而准确的文化符号,使得整部作品的立体感和厚重感倍增,让阅读过程变成了一次深度沉浸式的文化考察之旅。

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初读此书时,最先被吸引的便是其中蕴含的哲学思辨和对世事人情的透彻洞察。作者似乎拥有洞穿表象的能力,他笔下探讨的关于“真”与“假”、“有”与“无”的议题,触及了生命本质的核心。书中对世俗名利的嘲讽,对纯粹情感的赞颂,都显得那样自然而不说教。它不是生硬地灌输道理,而是将这些深刻的思考巧妙地融入到人物的命运和日常的对话之中,让读者在跟随故事发展的同时,潜移默化地接受这些思想的洗礼。读完一个章节,常常会陷入长久的沉思,回味那些精妙的对白和场景设置,思考自身在面对类似困境时的选择。这种需要读者主动参与构建意义的阅读体验,极大地提升了这本书的耐读性和思想价值,绝非一般的消遣读物可比拟。

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这套书是长辈几年前送我的,最近终于读完了。字迹工整,读起来非常舒服,毛笔字体真的很漂亮。手写竖排的书读起来缓慢吃力,但正因为放慢了阅读速度,可以细细品味,缓缓思考,更能体味到书中的种种细节和氛围。 虽然写着己卯本,但是据前言介绍,准确的说这个是己卯庚辰本结合,而且[己卯-庚辰]本应该是根据同一底本抄录的不同段。另外,里面对“祥”“晓”等字有缺笔避讳,所以极有可能是怡亲王府流传出的。 这一版本到七十回截止,中间没有第四十一回到第五十五回,字里行间有脂砚斋等人的批语,有些地方涉及对后四十回的剧透,比如袭人会嫁人、太虚幻境各诗词的解读。此外,批语还对书中的写作手法行文技巧都有归纳和评价,也会揭出一些伏笔来。 红楼梦的文学价值我应当不用细说,读后感几千字也写不完的,而我现在要去找后面的章节接着读了。

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一遍读完,春也将尽了

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版本好,就是手抄体加上密密麻麻的批注看的太累了。。

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这套书是长辈几年前送我的,最近终于读完了。字迹工整,读起来非常舒服,毛笔字体真的很漂亮。手写竖排的书读起来缓慢吃力,但正因为放慢了阅读速度,可以细细品味,缓缓思考,更能体味到书中的种种细节和氛围。 虽然写着己卯本,但是据前言介绍,准确的说这个是己卯庚辰本结合,而且[己卯-庚辰]本应该是根据同一底本抄录的不同段。另外,里面对“祥”“晓”等字有缺笔避讳,所以极有可能是怡亲王府流传出的。 这一版本到七十回截止,中间没有第四十一回到第五十五回,字里行间有脂砚斋等人的批语,有些地方涉及对后四十回的剧透,比如袭人会嫁人、太虚幻境各诗词的解读。此外,批语还对书中的写作手法行文技巧都有归纳和评价,也会揭出一些伏笔来。 红楼梦的文学价值我应当不用细说,读后感几千字也写不完的,而我现在要去找后面的章节接着读了。

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一遍读完,春也将尽了

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