具体描述
《中国思想通史(第3卷)》是我国著名学者侯外庐主编的五卷本《中国思想通史》中的一册。作者通过充分掌握第一手资料，试图将中国古代社会史与思想史的研究熔为一体对魏晋南北朝这一时期的思想历程展开系统梳理和考察，特别是紧扣学术思潮中的学派及其代表人物思想如王弼、嵇康、向秀、葛洪、范缜等进行了较全面而系统的阐发和探讨，勾勒了魏晋南北朝的社会经济、思想特点，是一部资料翔实、史论结合而具有较高的学术价值和资料价值的论著。
史海拾遗：一部跨越千年的中国思想脉络 （本书系“中国思想通史”系列中， 不 涵盖第三卷所涉及的特定历史时期或主题的独立研究之作，旨在深化对其他关键思想阶段的理解与探讨。） 本书旨在对中国思想史的特定断代进行深入的挖掘与重构，聚焦于那些在主流叙事中易被忽略，却对后世产生了深远影响的思想流派、人物个体及其时代背景的互动关系。我们拒绝提供宏观的、囊括一切的通史叙述，而是选择了一条“微观渗透、纵深挖掘”的路径，力求在历史的幽微处捕捉思想的火花。 本书的核心关切点不在于对儒、释、道三家进行全面的编年梳理，而是着眼于在特定历史转折期，新兴的社会需求如何催生了独特的知识体系，以及这些体系如何抵抗或融合于既有的权力结构之中。 第一编：先秦“学派并立”的边缘声音 本编将目光投向先秦诸子百家争鸣的鼎盛期，但刻意避开了对显赫学派的常规阐述。我们将重点考察那些在特定区域或特定阶层中流传，但未能成为“显学”的思想体系。 第一章：墨家流派的地理性分化与技术伦理。 不同于对墨家“兼爱非攻”的道德化简化，本书将细致分析墨家集团内部的“工匠阶层”与“游侠阶层”在宇宙观与社会责任上的细微分野。通过对出土文献的考证，我们试图重建“墨家三派”（假设性分类）在工程实践与军事伦理上的差异。例如，南方墨家对“节用”的理解，是否与北方墨家在国家筑城策略上的侧重有所不同？我们探讨的是，墨家技术理性背后所蕴含的早期“职业伦理”如何与当时的政治哲学产生张力。 第二章：农家思想的“田园政治”与“实用主义”张力。 农家思想常被视为淳朴的田园牧歌，本书则深入剖析其“不违时，不倦于物”背后的深刻经济哲学。我们考察了农家思想中关于土地所有权、劳动力分配以及周期性灾害预案的设计。尤其关注其理论与当时国家层面推行的均田制或井田制之间的实际操作差异。书中特别引入了对“足食”观的哲学解读：足食是目的，还是实现某种社会秩序的手段？这种实用主义的倾向，如何使其在与强调等级秩序的学派竞争中处于劣势地位。 第三章：阴阳五行思潮中被边缘化的“数术”传统。 先秦时期的宇宙论往往与占卜、历法、方术紧密结合。本书聚焦于那些被后世主流哲学（尤其是汉代董仲舒的“天人感应”）整合或剔除的“数术”成分。我们探讨了早期方士群体如何构建其世界模型，以及这种模型中对“气”的理解，是否比后来的形而上学更具物质性和操作性。这部分内容致力于还原一种“活的”宇宙观，而非被简化为玄学符号的理论。 第二编：汉代经学转型期的“隐秘知识” 汉代思想史的重点往往放在“独尊儒术”上，但这种“独尊”背后，是大量地方性知识和官方意识形态的剧烈碰撞。本编旨在揭示在官方规范之外，思想是如何在地方士绅和特定技术领域中存续和演变的。 第四章：谶纬之学作为地方政治合法性的工具。 谶纬之学常被定性为迷信，但本书强调其作为一种“地方性政治话语”的功能。在中央集权尚未完全稳定的郡国并存时期，地方豪强如何利用特定地域的符号（如山川河流的传说、特定的祖先崇拜）与谶纬体系结合，构建其权力叙事的合法性基础。我们分析了不同地域谶语结构中的核心差异，这些差异反映了不同区域对中央权威接受程度的微妙变化。 第五章：小学与经学：注释学的权力斗争。 汉代经学是以注释为核心的。本书侧重于研究那些在官方“五经”之外，或是在某一经注疏体系内被压制的“小学”——即对字词、训诂的深度研究。我们考察了不同学派对特定关键动词和名词的理解差异，这些看似细微的文字辨析，实则隐藏着对经典解释权和政治导向的根本分歧。例如，对“义”或“礼”字在不同注疏中选择的侧重，如何影响了士人对当前朝政的评价。 第六章：道家在医学与养生体系中的具体化实践。 汉代道家思想并非仅仅是老庄的抽象思辨，而是高度融入了葛洪、华佗等人的医学实践之中。本编探讨了道家关于“形神合一”、“顺应自然”的理念，如何具体转化为导引术、方剂学和早期炼丹术的操作指南。我们分析了这些实践知识体系中，哪些部分保持了早期道家哲学内核的纯粹性，而哪些部分则逐渐被巫术和民间信仰所渗透和改造。 第三编：魏晋南北朝的“文化避难所”与思想的碎片化 魏晋南北朝是中国历史上思想高度活跃却又极其零散的时期。本书的重点将放在那些在战乱中被迫转入地下或进入特定“文化避难所”的思想形态。 第七章：玄学在清谈与实际治理中的断裂。 玄学之名士风流，常被描绘为不食人间烟火的清谈。本书试图通过分析士人对具体律令、赋税改革的评论，来揭示玄学理论（如“名教与自然”的辩证）在实际施政中的应用困境。我们重点分析了部分“边缘名士”——那些参与地方治理但未登上政治顶峰的人物——如何调和其玄学理念与残酷的现实需求，以及这种调和如何导致了他们思想的内在矛盾与后世评价的两极分化。 第八章：佛教传入初期，本土思想对教义的“本土化重塑”。 在佛教尚未完全汉化、宗派体系尚未成熟的早期阶段，本土思想（如儒家的“孝悌”观、道家的“虚无”观）是如何被用来作为理解佛理的桥梁，并反过来扭曲了原有的印度教义。本书聚焦于特定地域（如巴蜀或江南）的早期译经活动，探讨了地方文化背景如何影响了对“空”、“缘起”等核心概念的首次汉译和普及，从而为后续宗派斗争埋下了伏笔。 第九章：北方民族政权中的“双重思想结构”。 在五胡十六国及北朝时期，汉族士人与统治民族之间形成了复杂的思想互动。本书研究了汉族士人如何利用儒家“修身齐家治国平天下”的框架，在不直接挑战统治者权力结构的前提下，维护汉文化的存续。同时，我们也考察了北方统治者采纳汉地思想（如佛教或道教）时，如何根据其游牧文化背景进行“实用性筛选”，形成一种独特的、分离的“双重思想结构”。 本书以其对细微差异的捕捉、对边缘流派的重视，以及对思想与社会实践之间复杂张力的剖析，试图提供一个与传统“通史”叙事截然不同的、更具层次感和批判性的中国思想图景。它是一部关于思想如何在夹缝中求生存、在转型期中被重塑的史诗。
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目录信息
第一章 魏晋南北朝社会经济的构成 第一节 魏晋继承汉制的传统及其意义 第二节 魏晋至北魏土地国有制形式的发展 第三节 身份性地主阶级占有制的发展第二章 魏晋南北朝思想的性格与相貌 第一节 清谈思想的历代评价 第二节 玄谈思想的历史背景 第三节 玄学思想的阶级根源 第四节 玄学的社会意义第三章 正始之音与清谈源流 第一节 什么叫做“正始之音” 第二节 清谈资格与品题思想第四章 魏代天人之学的“新”义首创者 第一节 何晏王弼的经学形式及其对汉儒经训的玄学改造 第二节 何晏思想 第三节 王弼思想第五章 嵇康的心声二元论及其社会思想、逻辑思想 第一节 嵇康在文献学上的身世消息及其著述考辨 第二节 嵇康的世界观认识论与辩论术 第三节 嵇康的政治观文化论与人生论第六章 向秀唯心主义的庄学与儒道综合派 第一节 儒道四本论与儒道合派 第二节 向秀与郭象的庄注疑案与庄义隐解 第三节 庄注唯心主义的理论与为统治阶级服务的实际 第四节 儒道合派的宣扬者第七章 葛洪内神仙外儒术的道教思想 第一节 廉价的符水道教与高贵的金丹道教的对立 第二节 葛洪生平及其道教思想的传授 第三节 內神仙的唯心主义理论及其修仙方术 第四节 外儒术的应世经络及其反动性格第八章 范缜以前唯物主义和无神论的战斗传统的演进 第一节 有神无神争辩的意义与古代无神论晚出的原因 第二节 两汉道家与儒家的斗争及无神论思想的发展 第三节 魏晋佛老思想的融合与分野、儒道两家神灭思想的兴起 第四节 南北朝佛教的国教化及其社会根源 第五节 南北朝反佛斗争的发展与神灭思想的新形式第九章 范缜神灭论的唯物主义体系与战斗业绩及其影响 第一节 范缜思想在唯物主义发展史上的地位 第二节 范缜神灭论中的唯物主义世界观与逻辑思想 第三节 范缜以后南北朝反佛战斗中的无神论及神灭思想第十章 佛学与魏晋玄学的合流 第一节 汉魏的禅学与般若学 第二节 玄学氛围中般若学的兴起 第三节 晋宋间的般若学与涅槃学
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