圣经故事新编

出版者:长江文艺

作者:王忠祥//贺秋芙

页数:161

出版时间:2010-6

价格:9.00元

isbn号码:9787535444240

具体描述

《圣经故事新编》内容简介：《圣经》作为基督教供奉的经典，在世界宗教史和文化史上占据着极其重要的地位。《圣经》的形成是一个漫长的过程，前后跨越了一千多年的时间，而其影响更是广泛，先后被翻译成为一千多种文字，遍布世界几大洲。

《圣经》共有六十六卷，分旧约全书和新约全书两部分。其中旧约全书三十九卷，成书年代约在公元前十二世纪到公元前一世纪之间；新约全书二十七卷，成书年代约在公元一世纪下半叶到公元二世纪末之间。

目录信息

开天辟地创万物 亚当夏娃失乐园该隐杀弟受诅咒 洪水滔滔漂方舟以扫出卖长子权 雅各冒名获鸿福宠儿说梦变奴隶 约瑟圆梦进天堂英雄摩西险出世 锄强扶弱杀监工铸金牛犊拜异教 万众子民重立约巴兰骑驴遇天使 摩西壮志有人酬公众英雄勇基甸 出奇制胜克顽敌英雄难过美人关 高歌悲壮参孙亡最后士师撒母耳 第一国君归扫罗重振雄威战疆场 少年击毙歌利亚弓歌父子同捐躯 大卫统一以色列所罗门王固江山 多才多艺建国家智慧巧断争婴案 聪明妙娶美女王理论好人何受苦 约伯执着寻真理巾帼英雄杀敌酋 犹滴智勇为人民巴比伦囚获自由 回归故国建圣都耶稣降世显奇象 圣母护婴卧马槽施洗为耶稣洗礼 约翰遭暴君杀头变水为酒宴宾客 五饼二鱼饱众人．接吻为号出卖主 最后晚餐话别离耶稣背负十字架 复活升天降临节
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书最让我感到惊喜，也是最值得称赞的地方，在于它对“信仰”和“权力”之间复杂关系的深刻洞察，这种洞察力远超一本单纯的“故事集”应有的深度。作者似乎对人类社会中宗教是如何被工具化以服务于政治目的这一主题抱有持续的、尖锐的批判性视角。书中对于早期先知们与世俗统治者之间的微妙博弈，描述得入木三分。这些先知不再是盲目的信仰拥护者，而是深谙权术、知道如何利用神谕来影响民心和朝政的政治家。他们如何平衡内在的真实呼唤与外部现实的妥协，是全书最引人入胜的冲突点之一。我感觉作者在借用这些古老的故事，来解构和审视当代社会中权力的运作机制。这种批判性不在于否定信仰本身的价值，而在于揭示了“被组织的信仰”是如何被异化和利用的。整本书读下来，我没有得到任何明确的教条，反而得到了无数关于人性复杂、关于制度腐蚀的深刻反思。这让我觉得，这不仅仅是一本阅读材料，更像是一份关于人类文明持续性危机的观察报告。

我不得不说，这本书的语言风格是一种极其考究的“复古未来主义”混合体，读起来有一种奇特的快感。它并没有选择晦涩难懂的古文腔调来模仿古代文本，也没有完全倒向轻浮的网络化表达，而是在两者之间找到了一个极其精准的平衡点。很多句子读起来像是古典诗歌经过了现代主义的打磨，既保留了那种仪式感和庄重感，又充满了现代读者可以捕捉到的韵律和张力。比如说，描述约瑟夫在埃及的崛起时，作者使用了大量精准且富有画面感的动词和名词组合，使得权力的运作过程仿佛是精密机械的运转，冰冷而高效。我尤其喜欢它对环境和场景的描绘，那种笔触极其浓墨重彩，仿佛能闻到古埃及空气中弥漫的香料和尘土味。这种极致的感官刺激，让阅读体验得到了极大的提升。虽然有些段落的句式结构略显复杂，需要我反复咀嚼才能完全领会其深层含义，但这恰恰是这本书的魅力所在——它要求读者付出专注的努力，而不是被动接受。

我刚读完一本叫《圣经故事新编》的书，说实话，这书的内容实在是太出乎意料了。它没有像我期待的那样，用那种严肃、教条的方式来叙述那些耳熟能详的《圣经》故事。相反，作者似乎对传统叙事进行了一次彻底的颠覆和重构。我记得最清楚的是关于亚当和夏娃的那一部分，它不再仅仅是关于“原罪”的简单道德说教，而是深入探讨了人类意识觉醒的痛苦与必然性。夏娃在伊甸园中的形象，被描绘成一个具有强烈求知欲的哲学家，她渴望的不是禁果本身，而是禁果所代表的“知识的权力”。这种视角让我对那个经典故事有了全新的理解，仿佛打开了一扇通往更深层次人性的窗户。书中对大洪水时期的描绘也十分大胆，没有过多渲染神迹，而是聚焦于个体在末日恐慌中的心理挣扎，那种环境下的道德困境和生存本能的展现，细腻得让人心惊。读完后，我一直在思考，我们对“神圣”的定义，是不是已经被固化的框架束缚太久了。这本书就像一把锋利的凿子，精准地凿开了我脑海中关于信仰故事的陈旧雕塑，留下的痕迹是深刻而令人不安的。

这本书的叙事节奏感简直是神来之笔，让人完全沉浸其中，无法自拔。它最成功的一点在于，它懂得如何在宏大叙事和微观细节之间自由切换，而且切换得毫无违和感。比如，在描绘摩西带领以色列人出埃及的宏大迁徙过程中，作者没有让笔墨停留在对法老的愤怒和红海分开的神奇场面，而是用大量的篇幅去描绘那些普通人在沙漠中脚底的水泡、对水源的极度渴望，以及在漫长等待中产生的各种小规模的冲突和内部猜忌。这种处理方式，让那些古代英雄人物一下子变得鲜活可感，他们不再是高高在上的符号，而是和我一样，会抱怨、会动摇、会因为饥饿而脾气暴躁的“人”。我特别欣赏作者对人物内心独白的运用，那种充满现代语境的内心挣扎，使得这些数千年前的故事突然拥有了跨越时空的共鸣力。阅读过程中，我常常会忘记自己是在读“故事”，更像是在观看一场精心策划的、细节入微的，关于人类集体心理的纪录片。结尾部分对所罗门王智慧的解读，也别出心裁地聚焦于他晚年对于“虚空”的深刻体悟，那种哲思的重量，压得我喘不过气来，非常震撼。

从文学结构的角度来看，《圣经故事新编》展现出了一种近乎实验性的野心。它并不是简单的章节连缀，而是通过不同时间线索的巧妙穿插和视角的频繁切换，构建了一个复杂的多维叙事网。有一段情节，它突然从一个主要人物的视角跳跃到了一个完全不相干的次要人物对同一事件的侧面记录，这种“碎片化”的叙事手法，极大地增强了故事的真实感和可信度——毕竟，在真实的历史事件中，不同的参与者对同一场景的理解本来就是扭曲和不完整的。这种手法，让读者必须主动参与到“拼图”的过程中去，去脑补那些被省略掉的、或被刻意模糊掉的部分。例如，在描述大卫与歌利亚的战斗时，书中几乎没有直接描写搏斗的细节，而是通过周围士兵的惊恐反应、歌利亚临死前的迷茫眼神以及大卫战后不为人知的颤抖，侧面烘托出那场胜利背后的巨大精神代价。这种克制而又精准的叙事留白，让读者在合上书后，仍然有大量的内容需要在自己的意识中完成，这种“未完成感”是高级文学作品的标志。