學術與經世:唐君毅的歷史哲學及其終極關懷 pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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出版者:學生書局

作者:黃兆強

出品人:

页数:612

译者:

出版时间:2010.05

价格:300.00元

装帧:平裝本

isbn号码:9789571514956

丛书系列:

图书标签:

唐君毅
思想史
（港台版）
国学
历史
儒家
儒学
中国哲学
唐君毅
歷史哲學
學術史
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中國哲學
思想史
文化研究
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近現代思想
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具体描述

唐君毅先生是哲學家、哲學史家。但先生最關注的倒不是哲學問題，而是民族、社會、文化的大問題。晚年所撰〈上下與天地同流〉一文中，先生即嘗說：「我個人最關懷的，既不是純哲學的研究，也不是中國哲學的研究，而是關乎社會文化問題的研究和討論。……我最關心的，同時也寄望青年人都關心的，就是我們整個民族、社會、文化的大問題。……我們不要忘記：中國哲學素來以聖哲作最高境界，這可是要講求一套關懷民族歷史文化的大學問的。」（見《中華人文與當今世界》，補篇上冊）一言以蔽之，中華民族之生命及中華民族之歷史文化生命乃先生終極關懷之所在。民族不能獨立自存，則歷史文化固無所附麗，一切自然談不上。反之，如本諸傳統而塑就之歷史文化一概厥如，則民族也者、國家也者，僅一軀殼而已，雖生猶死。是以民族生命、民族之歷史文化生命猶一體之兩面，乃一而二，二而一者。此雙生命之關懷，再加上對吾人（每個人）安身立命方面之關懷，乃先生畢生心力投注之所在。本書正文十篇，一方面固在於闡發先生對歷史及對史學之反思而成就之各種卓識睿見，他方面亦在於隨文揭示先生對三生命之關注噴薄而出之各種微言大義；而先生非為學問而學問，乃係為經世致用而為學之用心遂由是而概見焉。

《學術與經世：唐君毅的歷史哲學及其終極關懷》內容概要本書深入剖析了當代新儒學大師唐君毅先生的思想體系，特別聚焦於其深邃的歷史哲學觀及其所承載的終極關懷。唐先生一生以「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」為己任，其學術思想是融貫中西、貫通古今的宏大建構。全書旨在梳理並闡釋唐先生如何從中國傳統文化，特別是儒家思想的源流出發，回應現代性的挑戰，構建起一套具有高度原創性與深刻洞察力的哲學體系。第一章：儒家學統的繼承與轉化本章首先回顧唐君毅先生的學術淵源，強調其對宋明理學，尤其是朱熹與王陽明學說的繼承與批判性吸收。唐先生並非單純的傳統註釋者，而是立足於現代學術視角，對傳統義理進行「轉化性繼承」。一、對「心性論」的再闡釋：唐先生繼承了「心即理」的精髓，但更強調「性」在歷史化過程中的展現。他將心性之學提升至一個更具動態性的層面，認為道德主體在歷史實踐中不斷實現其超越性。這種超越性並非懸空的概念，而是內在於人間社會的創造與承擔之中。二、「知行合一」的歷史維度：區別於傳統對「知行」的倫理側重，唐先生將其納入歷史發展的框架。他認為真正的「知」必然包含對歷史趨勢的深刻洞察與對人類普遍價值的堅守，而「行」則是實踐這種洞察與堅守的歷史行動。知行合一成為歷史主體性的確立關鍵。第二章：歷史哲學的結構性建構：內在理路與外在展開本書的核心部分聚焦於唐君毅先生獨樹一幟的歷史哲學。唐先生認為，歷史不僅是事件的堆砌，而是具有內在理路與外在結構的有機整體。一、歷史的「意義結構」：唐先生區分了歷史的「事實層面」與「意義層面」。他主張，歷史的意義並非由外力賦予，而是內在於人類精神活動的累積與昇華之中。這種意義結構是多層次的，包括倫理的、知識的、藝術的以及宗教的維度，它們共同構成人類文明的整體進程。二、歷史的「循環與遞進」：針對西方現代史觀中線性進步論的盲點，唐先生提出了具有辯證色彩的歷史觀。他承認歷史的階段性發展與積累（遞進），但也強調人類精神在不同時代面臨的永恆試煉（循環）。每個時代的挑戰與解答，都以新的形式重現古代的根本問題，考驗著人類的道德自覺。三、歷史的「創造性」與「規範性」：唐先生強調歷史的主體性，認為真正的歷史是人類精神不斷超越自身、創造新價值的過程。然而，這種創造並非任意的，它必須遵循人類共通的道德規範和美學理想，這構成了歷史發展的規範性約束。第三章：中西文化的會通與對話唐君毅先生的歷史哲學，是在深刻理解中國文化特性的基礎上，主動與西方哲學進行對話的結果。一、對西方啟蒙理性與科學精神的評價：唐先生高度肯定西方近現代科學與啟蒙運動所帶來的客觀知識的突破和對個人權利的重視。但他敏銳地指出，過度的機械化與功利主義傾向，正導致西方文明面臨價值真空與精神迷失的危機。二、以中國「人倫精神」為本體：作為對西方物質主義的反思，唐先生堅守中國文化的「人倫本位」。他認為，中國歷史的價值核心在於對人與人之間關係的細膩處理與提升，即由親親之愛擴展至天下之愛。這種由內而外的推擴，是彌補西方單向度發展的關鍵所在。三、歷史的整合：唐先生力圖搭建一座橋樑，將東方的倫理實踐與西方的知識系統融為一體，主張未來的世界文化必須是超越二元對立的整合性文化。第四章：終極關懷的哲學展現：悲劇意識與道德的超越本書的最後一部分，深入探討了支撐唐君毅先生全部學術體系的「終極關懷」。這關懷源於對人類存在的深刻體察和對宇宙意義的追問。一、歷史的「悲劇性」與「哀憫」：唐先生深知歷史發展的艱鉅性，面對人世間的種種苦難與不完美，他懷抱著深切的悲憫情懷。他認為，人生的本質便在於在有限的生命中追求無限的價值，這種張力本身即是悲劇的來源。但他拒絕虛無主義，認為悲劇意識是激發道德勇氣的動力。二、由「人倫」通達「天道」：終極關懷的實現路徑是通過對人倫價值的堅守與實踐。在唐先生看來，當個體在社會關係中盡其心力，達到至誠的境界時，便能感應到超越性的「天道」。天道並非外在的神祇，而是宇宙間運行的一切價值與規範的總和，與人心是相通的。三、道德的自覺與歷史的希望：儘管存在悲劇性，唐先生的哲學基調是積極的。他相信，通過一代又一代知識分子的承擔與努力，歷史終將朝著更光明、更具人性的方向邁進。這種希望植根於人類自我完善的無限可能性，即「為萬世開太平」的歷史使命感。總體而言，《學術與經世》試圖呈現唐君毅先生作為一位站在時代十字路口的哲人形象：他既是中國傳統文化的守護者，更是面向未來、試圖為人類精神尋找新出路的思想巨擘。其歷史哲學提供了一套理解人類文明進程的宏大框架，而其終極關懷，則持續激勵著當代學人對生命與價值進行深刻的反思與實踐。

作者简介

黃兆強，祖籍廣東省番禺縣（今隸廣州市），1951年11月出生於香港。先後畢業於香港浸會大學、香港新亞研究所及法國巴黎大學。博士學位論文以最優等（TRES HONORABLE）成績通過。在香港肆業期間，先後所追隨之史學界耆宿，計有章群、羅炳綿、蕭作樑、孫國棟、羅夢冊、嚴耕望、全漢昇等等；哲學界則有唐君毅、牟宗三；文史哲學界則有徐復觀諸大師。負笈法國期間，博士論文導師則為國際漢學界泰斗謝和耐教授（J. GERNET）。此外，嘗從遊之著名漢學家計有桀溺（J.-P. DIENY）、施舟人（K. M. SCHIPPER）、吳德明（Y. HERVOUET）、雷威安（A. LEVY）等等教授。1987年迄今任教於東吳大學歷史學系。其間嘗擔任系主任（1995-98、2001-2004）、人文社會學院院長（2004-07）、錢穆故居執行長（2008- ）。主要研究領域為明清學術史、史學史。近今則從事現代新儒家（尤其唐君毅先生之歷史哲學）之研究。