具体描述
《中国文化近代转型管窥》内容简介：“珞珈史学文库”是武汉大学历史学院教师学术研究成果的结集。第一批推出的是二十多位教授的文集。以后将根据情况，陆续推出新的集子。武汉大学历史学科具有悠久而辉煌的历史。早在1913年，武汉大学的前身国立武昌高等师范学校就设置历史地理部。1930年武汉大学组建史学系，1953年改名历史学系，2003年组建历史学院。一批又一批著名学者，如李汉俊、李剑农、雷海宗、罗家伦、钱穆、吴其昌、徐中舒、陈祖源、周谱冲、郭斌佳、杨人楩、梁园东、方壮猷、谭戒甫、唐长孺、吴于廑、吴廷寥、姚薇元、彭雨新、石泉等，曾在这里辛勤耕耘，教书育人，著书立说，在推动武汉大学历史学科和中国现代史学的发展、繁荣的同时，在武汉大学和中国史学史上也留下了嘉名。其中，唐长孺、吴于廑两位大师贡献最为卓殊。改革开放30年间，武汉大学历史学科建设成效显著。1981年，中国古代史和世界史获得全国首批博士学位授予权。1987年，历史地理学获得博士学位授予权。1988年，中国古代史被列为国家重点学科。1995年，历史系被批准为国家文科基础学科人才培养和科学研究基地。1997年，获得历史学一级学科博士学位授予权。1999年，建立历史学博士后流动站。
作者简介
冯天瑜，1942年生。武汉大学人文社会科学资深教授、历史学院博士生导师，教育部社会科学委员会委员。著有《中华元典精神》（上海人民出版社，1994）、《千岁丸上海行一日本人1862年的中国观察》（商务印书馆，2001）、《明清文化史札记》（上海人民出版社，2006）、《新语探源》（中华书局,2004）等，合著《中华文化史》（上海人民出版社，1990）、《辛亥武昌首义史》（湖北人民出版社，1985）、《晚清经世实学》（上海社会科学院出版社，2002）、《解构专制——明末清初“新民本”思想研究》（湖北人民出版社.2 003）等。1998-2001年在日本爱知大学任专任教授，2004-2005年在日本国际日本文化研究中心任外国人研究员。
目录信息
——兼论现代中国多层级变革交叉互叠1
探索近代文化轨迹的新创获
——耿云志主编《近代中国文化转型研究》读后26
从古典到近代：略论中西人文精神的演进39
元典的近代诠释：经史同异论54
对“冲击一反应论”与“中国文化本位论”的反思72
“文化重演律”短论84
从元典的忧患意识到近代救亡思潮94
从明清之际早期启蒙文化到近代新学109
《明夷待访录》“近代性”考辨136
道光咸丰年间的经世实学
——“古学”通往“新学”的桥梁170
道成经世派的“开眼看世界”193
“变易”与“不易”的二律背反
——洋务派“变法”观平议208
张之洞从清流党到洋务派的转变218
两种近代化方略的论战
——《劝学篇》与《<劝学篇>书后》评析241
日本幕府使团所见1862年之上海259
简议武汉早期现代化283
近代民主主义的民族文化渊源294
《新青年》“民主”诉求之特色313
“革命”“共和”：近代政治中坚概念的形成334
“科学”：语义的古今转换与中外对接359
走出单线直进史观误区
——以中国“封建社会”定位为例371
唯物史观在中国的早期传播及其遭遇391
从梁启超对东亚传统现代意义的两极评议说开去424
作者主要著述列表430
后记433
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
最近读到一本关于中国近代历史的书，虽然书名听起来有些宏大，但读起来却意外地引人入胜。作者从一个非常独特的视角切入，并非直接梳理政治经济事件的脉络，而是着重于考察在那个风云变幻的时代，人们的精神世界、价值观念以及生活习俗是如何经历一场翻天覆地的变革的。书中大量的史料细节，比如当时报刊杂志上关于新思想的讨论、留学生带回的西方观念如何被本土化、以及一些普通家庭在面对传统与现代冲突时的挣扎，都描绘得栩栩如生。尤其让我印象深刻的是，作者并没有简单地将一切归咎于西方冲击，而是深刻地分析了中国内部固有的社会结构和思想传统在转型过程中扮演的角色，以及这些内部因素如何与外部力量相互作用，共同塑造了近代中国的面貌。读完这本书，我才真正意识到，理解一个时代的转型，绝不能仅仅停留在宏观的历史事件层面，而更需要深入到微观的个体经验和文化基因的变迁中去。书中的论述虽然有时略显艰深，但作者的笔触却充满人情味，让我在感受历史厚重感的同时，也体会到了那个时代无数个体在时代洪流中的渺小与伟大。
评分最近读到一本关于中国近代文化转型的书，让我受益匪浅。作者的行文风格非常朴实，但字里行间却透露出深厚的学养和独到的见解。我之所以喜欢这本书，是因为它没有回避历史的复杂性，而是直面那些争议、矛盾和曲折，用一种客观而又富有同情心的笔触，去描绘那个时代的真实面貌。书中对于中国传统文化在面对西方文明冲击时的“应激反应”，以及这种反应如何催生出新的思想和文化形态，有着非常深入的探讨。我特别欣赏作者在处理不同文化元素融合时所表现出的审慎态度，他没有简单地将“西化”视为进步，也没有将“守旧”等同于落后，而是力求呈现出一种更为 nuanced 的理解。书中的论述贯穿古今，旁征博引，既有对宏观历史趋势的把握，又不乏对微观个体命运的关照。读完这本书，我对中国近代史的理解又上升了一个新的维度，更加深刻地认识到了文化转型背后所蕴含的巨大能量和深远影响。
评分这本关于中国近代文化转型的书籍，其最大的价值在于它提供了一种审视历史的全新视角。作者并没有沉溺于对某个特定事件或人物的深度挖掘，而是以一种更为宏观且富有穿透力的视野，去捕捉那些隐藏在历史表象之下的深层结构与发展逻辑。我之所以对这本书赞不绝口，是因为它成功地将那些抽象的学术概念，通过生动翔实的史料和引人入胜的叙事，转化为普通读者也能理解和体悟的知识。书中对于近代中国社会各个阶层，特别是那些被忽视的普通民众，在文化转型中所扮演的角色和所经历的内心挣扎，都给予了充分的关注。这让我看到了历史的温度，感受到了那些曾经鲜活的生命如何在时代浪潮中努力求存与发展。作者对于不同文化思潮的相互激荡，以及由此产生的内在张力和矛盾，分析得鞭辟入里，使得整本书的论述既有学术的严谨，又不失故事的趣味性，让人读来颇有“顿悟”之感。
评分这本书带给我的冲击，在于它彻底颠覆了我之前对于“文化转型”的简单理解。我原以为，这不过是旧的文化被新的文化取代的过程，但作者的论述则揭示了一个更为复杂和动态的景象。他强调，近代中国的文化转型并非是单向的“移植”或“替代”，而是一个充满碰撞、融合、甚至自我批判的“再造”过程。书中对于西方思想如何在中国落地生根，如何与本土文化发生“化学反应”，以及这种反应又如何反过来影响了西方思想本身的演变，都有着深刻的洞察。我尤其对书中关于“主体性”的讨论印象深刻，作者分析了在西方文明的巨大压力下，中国人是如何努力寻求和确立自身文化的主体地位，以及这种努力所付出的艰辛代价。书中的案例极其丰富，从教育体制的改革到文学艺术的创新，从政治制度的探索到社会风俗的变迁，都展现了这场转型过程的方方面面。读完之后，我才意识到，我们今天所处的文化格局，很大程度上是那个时代无数选择和斗争的结果。
评分读罢这本厚重的著作，我仿佛穿越回了那个风起云涌的年代，亲历了一场波澜壮阔的思想洗礼。作者的叙事方式极具匠心，他没有选择按时间顺序铺陈史实，而是像一位经验丰富的侦探，从各种零散的线索中抽丝剥茧，最终构建起一个令人信服的图景。书中对当时知识分子群体内部的论辩、思想流派的演变，以及不同学派如何争夺话语权，都有着极为细致的描摹。我特别喜欢作者对于一些“非主流”人物的关注，比如那些默默无闻的改良者、甚至是看似保守的传统士人，他们是如何在时代的夹缝中思考、行动，并为整个社会的转型贡献力量的。这种“全景式”的考察，打破了我过去对近代史的刻板印象，让我看到了历史的复杂性与多元性。此外，书中对于一些文化符号的解读，比如传统服饰的演变、戏曲内容的变迁、以及家庭伦理的重塑，也极大地丰富了我对近代中国社会文化的理解。总而言之，这是一本需要静下心来细细品味的佳作，每一次重读，都会有新的发现和感悟。
评分两分不是给冯天瑜教授的学术功底的……而是给这本书的……论文集 但绝对不是严格意义上的学术著作 都是一些冯老师的学术随笔或者给党报党刊写的比较大而化之的文章 写论文做引用的话还是不要看这本书了……以上……
评分两分不是给冯天瑜教授的学术功底的……而是给这本书的……论文集 但绝对不是严格意义上的学术著作 都是一些冯老师的学术随笔或者给党报党刊写的比较大而化之的文章 写论文做引用的话还是不要看这本书了……以上……
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