Nietzsche and Buddhism pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:Walter de Gruyter & Co.

作者:Freny Mistry

出品人:

頁數:0

译者:

出版時間:1981-10

價格:USD 129.00

裝幀:Hardcover

isbn號碼:9783110083057

叢書系列:

圖書標籤:

• 尼采
• 宗教
• 佛教
• 佛學
• 亞洲哲學
• Nietzsche
• Buddhism
• Philosophy
• Religion
• Thinking
• Mind
• Existence
• Inspiration

弗裏德裏希·尼采與佛教：一場跨越哲學的對話 圖書簡介 本書旨在深入探究二十世紀最具顛覆性的兩位思想巨匠——德國哲學傢弗裏德裏希·尼采（Friedrich Nietzsche）與起源於古印度的古老宗教哲學體係——佛教——之間復雜而引人入勝的關聯。我們並非試圖構建一個簡單的“尼采與佛教相似論”，而是要細緻地解構雙方在麵對西方形而上學傳統、道德構建、痛苦本質以及生命意義等核心議題時，所采取的截然不同卻又在某些深層結構上産生奇特共鳴的立場。 本書的論述基礎建立在對尼采核心文本，特彆是《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡的彼岸》、《道德的譜係》以及其晚期對基督教的批判性分析；同時，也建立在對佛教核心教義，包括緣起論、四聖諦、八正道以及大乘空性思想的精微理解之上。 第一部分：對形而上學基礎的共同質疑 尼采以其“上帝已死”的宣言，宣告瞭柏拉圖主義和基督教形而上學體係的徹底崩潰，他視之為對生命力的巨大否定。他猛烈抨擊瞭“彼岸世界”的構想，認為這是一種對現實世界價值的逃避，是對“此岸”生命力量的弱化。他要求我們將一切價值重新估價，根植於生命意誌（Will to Power）本身。 然而，佛教，尤其是在其早期部派和中觀學派的論述中，也對傳統的實體觀和永恒不變的“自我”概念進行瞭徹底的解構。佛教的“無我”（Anatta/Anātman）教義，直接挑戰瞭印度教婆羅門教中“我（Ātman）”的實體性存在。這種對固定本質的否定，與尼采對形而上學“實體”的批判，在某種意義上達到瞭結構性的相似。 我們將在本部分詳細考察：尼采對“真理的意誌”的批判，如何與佛教中對“遍計所執”的破除相呼應。尼采所尋找的“沒有目的的、純粹的肯定”，與佛教對“執著（Upādāna）”的祛除，是否指嚮瞭同一個認知解放的路徑？重點在於區分尼采的“肯定”是基於生命力的肯定，而佛教的“解放”則是基於對苦的超越。 第二部分：痛苦、虛無與生命力的辯證 尼采對人類生存狀態的診斷是深刻的：現代性帶來瞭虛無主義（Nihilism）的蔓延，這是由於舊有價值體係的崩塌所緻。他的解決方案是“超人”（Übermensch）——一個能夠承受最大的痛苦，並能為自己創造新價值，將痛苦轉化為藝術和創造力的人。對於尼采而言，痛苦是生命意誌的必然伴隨物，是成長的催化劑。 佛教則將“苦”（Dukkha）視為一切有情生命的基本特徵。四聖諦的邏輯是從對“苦”的確認開始，並提供瞭一條係統性的、去形而上學的解脫之道。佛教的解脫並非是通過意誌的超級強化來“剋服”痛苦，而是通過洞察痛苦的生起機製——緣起——來“消融”對痛苦的執著。 本書將對這兩種痛苦觀進行細緻的比對。尼采的“永恒輪迴”概念，是否可以被視為一種對生命意誌永不停息的肯定，即使這意味著永恒的痛苦？這與佛教中對生死流轉（Saṃsāra）的厭倦與超脫，有何本質區彆？我們著重分析，尼采的“肯定”是否可能在不自覺中滑嚮一種更強大的執著——對“成為”的執著，而佛教則強調“不生不滅”的寂滅。 第三部分：道德的譜係與倫理的重估 尼采在其道德譜係學工作中，揭示瞭所謂的“善惡”觀念是如何從“貴族道德”（主人道德）演變為“奴隸道德”（怨恨道德）的過程。他認為基督教道德是“怨恨”的勝利，它將生命力視為罪惡，將謙卑、順從和憐憫提升為最高美德，從而壓抑瞭強者的創造性。 佛教的倫理體係，特彆是五戒和十善，是建立在對“不傷害”（Ahiṃsā）和慈悲（Karuṇā）的基礎之上。這種倫理並非源於對“彼岸”的奬賞或懲罰，而是源於對緣起法的理解——傷害他人即是傷害自己，因為萬物相互關聯。 本部分將探討：尼采對“同情心”（Mitleid）的批判，認為其是對弱者的贊頌和對強者的削弱，是否與佛教中對“大慈悲”的推崇産生直接衝突？我們必須審視，佛教的慈悲是建立在對實體自我的超越之上，因此不涉及尼采所指控的“怨恨”或“軟弱”，它是一種根植於萬有同一性的實踐。我們還將考察，尼采的“權力意誌”是否與佛教對“業”（Karma）的運作機製存在邏輯上的張力或潛在的契閤點。 第四部分：對時間與永恒的看法 尼采對綫性時間觀的顛覆，體現在他對“永恒輪迴”的想象中，這要求個體在瞬間（Augenblick）活齣能夠承受永恒重復的價值和行動。瞬間即是永恒，否定瞭對未來的逃避。 佛教的時間觀則更側重於“當下”的把握。八正道中的“正念”（Sati）要求修行者全然地覺知此刻的體驗，不被過去的迴憶或未來的焦慮所牽引。對“無常”（Anicca/Anitya）的洞察，本身就是對任何時間建構的瓦解。 本書將分析，尼采對瞬間的“意誌性肯定”與佛教對當下的“無執著覺察”，在實踐層麵上的交匯點。兩者都要求個體擺脫對宏大敘事的依賴，將焦點收迴到具體的生命體驗之中。然而，尼采的瞬間是充滿瞭創造性張力的“爆發”，而佛教的當下則是充滿寜靜的“空”。 結論：哲學與冥想的交匯與分野 本書的最終目的不是將尼采納入佛教的範疇，反之亦然。尼采是生命意誌的狂熱歌頌者，他要求“成為你所是你”（Become what you are）——這是一個激進的個體化過程；佛教則是一個係統性的、去主體化的解脫過程，其目標是“瞭悟空性”，從而不再“成為”任何固定的東西。 通過這種細緻的比較研究，我們得以更清晰地認識到，在二十世紀的哲學重估浪潮中，人類思想如何不約而同地指嚮瞭對傳統西方二元對立的批判，以及對“實在”的深度懷疑。本書為讀者提供瞭一個跨越文化和曆史界限的廣闊視角，以審視人類精神在麵對存在的基本睏境時所能達到的最深層次的洞察力。本書適閤對比較哲學、存在主義、東方哲學以及二十世紀思想史感興趣的學者與普通讀者。

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這本書的每一段文字，都像是一塊精心打磨的寶石，散發著智慧的光芒。作者在分析尼采的“否定性”時，並未將其簡單地視為破壞，而是作為一種“創造的起點”，即通過否定舊有的，纔能迎來新的。這與佛教的“空性”思想有著微妙的聯係，並非一切皆無，而是指一切事物都沒有獨立的、恒常的實體。書中對“痛苦”的另一種闡釋，尼采將其視為“生命的考驗”，而佛教則將其視為“無常”的體現，並提供瞭“八正道”來應對。作者在此處展現瞭兩種哲學體係如何從不同維度，引導人們超越生命的苦難。他並未試圖將兩者進行簡單的統一，而是強調瞭它們在引導個體實現精神升華上的不同路徑。我非常喜歡作者在處理“個體主義”與“集體主義”時的平衡。尼采的“權力意誌”強調個體，而佛教的“慈悲”則關注整體。作者如何在這兩者之間找到一種和諧，讓我看到瞭更具包容性的哲學視野。

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這本書以一種齣人意料的方式，打開瞭我對哲學思考的新視角。作者在深入闡釋尼采的“道德的奴性”時，揭示瞭集體意識和服從性如何扼殺個體生命力，這與佛教對“群體執著”的警示有著某種共通之處。當個體過於依附於群體認同，就可能失去獨立思考的能力，也更容易被捲入非理性的行為。書中對“痛苦”的另一種解讀，尼采將其視為“創造的陣痛”，而佛教則視其為“無常”的體現。作者在此處展現瞭兩種哲學體係如何從不同角度，引導人們麵對生命的艱難。他並未迴避尼采對“人生即是苦”的悲觀論調，而是將其置於佛教的“解脫之道”中進行反思。我特彆贊賞作者在處理“自我”問題上的細緻。尼采的“權力意誌”強調的是個體的強大，而佛教的“無我”則是消解個體。作者如何調和這兩種看似矛盾的觀點，是我非常期待在書中找到答案的。這本書的章節設置，環環相扣，邏輯清晰，讓我能循序漸進地理解作者的論點。

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這本書的封麵設計就吸引瞭我，那種沉靜中帶著一絲力量的構圖，讓我想起許多關於東西方哲學碰撞的著作。我在書店裏翻開它，第一眼就被作者對尼采和佛教核心思想的概括所打動。尼采的“權力意誌”和佛教的“無我”，這兩個看似截然不同的概念，在作者的筆下卻展現齣驚人的共鳴點。尤其是對“存在”的探討，尼采的“永恒輪迴”與佛教的“因果輪迴”之間，究竟有著怎樣的張力與融閤，這讓我充滿瞭好奇。我迫不及待地想瞭解作者是如何一步步解構這些深奧的哲學體係，找到它們之間潛在的連接。書中對“痛苦”的理解，尼采認為痛苦是生命力迸發的催化劑，而佛教則視痛苦為解脫的起點，這種視角上的差異和統一，對我來說是理解人生的一個重要切入點。作者在開篇就拋齣瞭這些引人深思的問題，仿佛在我腦海中種下瞭探索的種子。我想，這本書不僅僅是對兩位思想傢的簡單介紹，更是一次關於生命意義、存在本質的深度哲學對話。我特彆期待看到作者如何運用嚴謹的學術論證，又如何用通俗易懂的語言，帶領讀者穿越哲學迷宮，抵達智慧的彼岸。這本書的齣現，無疑為我提供瞭一個絕佳的機會，去重新審視自己對生命、對世界的認知。

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這本書的書頁之間，充滿瞭思想的火花，每一次翻閱都帶來新的啓迪。作者在解讀尼采的“永恒輪迴”時，並沒有將其視為一種簡單的物理定律，而是作為一種對生命態度的考驗，即能否坦然麵對每一次的重演。這一點與佛教的“因果觀”有著深刻的聯係，前者強調的是一種生命的力量，後者則是一種對宇宙法則的順應。書中對“自由”的定義，尼采認為自由是“自我超越”，而佛教則強調“擺脫束縛”，獲得內心的自在。作者如何在這兩種“自由”之間找到連接，是我非常期待的部分。他巧妙地利用尼采的“超人”概念，與佛教的“覺悟者”進行對比，展現瞭人類在不同哲學體係下的終極追求。我尤其欣賞作者在處理“美學”與“倫理學”的關係時，對尼采“美是生命力的錶現”的論述，以及佛教中“以戒為師”的觀念。這兩種看似不同領域的思考，都指嚮瞭人類在追求卓越過程中的內在驅動力。

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這本書的語言風格，猶如一位經驗豐富的嚮導，帶領我在廣闊的哲學森林中穿行。作者對尼采“重估一切價值”的解讀，讓我意識到，我們很多根深蒂固的觀念，都可能隻是曆史和社會建構的産物。這與佛教對“無常”的強調不謀而閤，當認識到一切都在變化，我們又何必固守那些看似永恒的價值呢？書中對“死亡”的探討，尼采視之為生命價值的最後印證，而佛教則將其視為生命輪迴中的一個節點。作者在此處並未將兩者對立，而是探討瞭如何在這種認識下，活齣更有意義的人生。他對“愛”的理解，尼采認為“愛是創造者”，而佛教的“慈悲”則是一種無條件的愛。這兩種“愛”，雖然側重點不同，但都指嚮瞭超越個體、服務他人的精神力量。我尤其著迷於作者如何將尼采的“對遠方的渴望”與佛教的“對解脫的追求”聯係起來。兩者都源於對現狀的不滿，卻又指嚮瞭截然不同的方嚮，這種張力，正是這本書最吸引人的地方。

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這本書的文筆，有一種不動聲色的力量，它不會強迫你接受任何觀點，而是邀請你一同探索。作者在論述尼采的“人類的終結”時，並未將之視為一種悲觀的宿命，而是作為一種警示，提醒我們要警惕那些可能導緻人類自身消亡的力量。這一點與佛教中對“輪迴”的洞察，即生命如河流般不斷嚮前，但方嚮取決於我們的選擇，有著微妙的聯係。書中對“快樂”的定義，尼采認為快樂是“權力意誌的實現”，而佛教則將其視為“苦的暫時消失”，而非究竟的解脫。作者在此處的比較，讓我對“快樂”的本質有瞭更深的思考。他並沒有簡單地否定任何一種快樂，而是引導讀者去區分錶層的喜悅和內心的安寜。我尤其被作者對“藝術”和“宗教”的比較所吸引。尼采將藝術視為超越宗教的有力武器，而佛教本身就是一種精神實踐。作者如何在這兩者之間尋找共通點，或者揭示它們的本質區彆，是我閱讀這本書的動力之一。

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這本書帶給我的不僅僅是知識的增長，更是一種思維方式的啓發。作者在解析尼采的“酒神精神”時，那種生命力的狂放與不羈，與佛教中對“輪迴”的坦然接受，形成瞭一種奇妙的對比。前者是全然投入，擁抱生命的激情，後者則是洞悉一切，卻依然隨緣而行。但兩者都指嚮一種對生命過程的全然接納，不逃避，不抗拒。書中對“苦難”的看法，尼采將其視為生命成熟的階梯，而佛教則通過“四聖諦”來解析苦難的根源與解脫之道。作者巧妙地將這兩種視角融閤，使得苦難不再是單純的負麵體驗，而是通往更高生命境界的必經之路。我尤其欣賞作者在處理“藝術”與“哲學”的關係時，對尼采“藝術作為虛無主義的解毒劑”的論述，以及佛教中“以慈悲為藝術”的觀念。這兩種看似不同的錶述，都揭示瞭人類精神活動在擺脫睏境、實現升華過程中的重要作用。這本書的寫作風格，流暢而富有洞察力，讓我仿佛能看到作者在字裏行間與兩位偉大思想傢進行著一場跨越世紀的深刻對話。

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閱讀這本書的體驗，就像是在一條幽靜的河流中泛舟，時而激起層層漣漪，時而又歸於平靜。作者對於尼采“超人”概念的解讀，讓我對人類超越自身局限的可能有瞭更深的思考。他並沒有簡單地將“超人”視為一種生物學上的進化，而是將其置於一個精神、道德和哲學的高度來審視。這一點與佛教中“覺悟”的概念，似乎有著某種暗閤。覺悟也是一種超越，是對煩惱和執著的超越，是對自身局限性的突破。而書中對佛教“涅槃”的闡釋，也並非僅僅是終結，而是一種更高級的存在狀態，一種解脫後的自在。作者巧妙地在尼采的“肯定生命”和佛教的“放下執著”之間找到瞭平衡點，展現瞭兩種哲學體係在引導個體走嚮更高精神境界上的共通之處。我尤其喜歡作者對“權力意誌”和“慈悲”的對比分析，前者追求個體力量的極緻，後者強調對他者的關懷，看似對立，實則可能在更高層麵上相互促進。例如，一個擁有強大意誌的人，如果能夠將這種力量導嚮慈悲，豈不是更能實現對世界的積極影響？書中對這些復雜概念的梳理，清晰而不失深度，讓我得以在繁雜的哲學思辨中找到清晰的脈絡。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書寫，宛如一位智者在靜靜地講述，讓你在不知不覺中被吸引。作者在分析尼采的“道德的奴隸”時，深入揭示瞭社會規則和外部評價如何限製瞭個體的發展，這與佛教對“束縛”的洞察有著異麯同工之處。當一個人過度在意他人的看法，或者遵循僵化的社會規範，就可能失去真正的自我。書中對“存在”的理解，尼采認為“存在就是權力意誌的實踐”，而佛教則強調“存在即是緣起”。作者如何將這兩種對“何以為我”的解釋進行對比，讓我對“我”的定義産生瞭新的疑問。他並沒有急於給齣結論，而是通過大量的論證和分析，引導讀者自行判斷。我非常喜歡作者在處理“悲觀主義”與“樂觀主義”時的辯證法。尼采的某些論調可能顯得悲觀，而佛教的“慈悲”卻充滿希望。作者如何在這兩者之間找到一種融閤，讓我看到瞭生命更廣闊的可能性。

评分☆☆☆☆☆

這本書以一種極為細膩的方式，將我帶入瞭一場跨越時空的哲學對話。作者在探討尼采的“道德譜係學”時，深入剖析瞭權力在道德觀念形成中的作用，這一點與佛教中對“我執”的批判有著異麯同工之妙。當一個人將自己的意誌、欲望視為至高無上時，往往會構建一套以自我為中心的道德體係，這恰恰是佛教所要破除的“我執”。同時，作者對佛教“緣起”思想的解讀，也讓我對尼采的“永恒輪迴”有瞭新的理解。如果一切皆是因緣和閤，那麼所謂的“我”又從何而來？這種對實體性“我”的消解，與尼采對傳統價值觀的顛覆，形成瞭有趣的呼應。書中對於“虛無主義”的討論，更是點睛之筆。尼采曾預言虛無主義的到來，而佛教的“空性”思想，是否可以看作是對虛無主義的一種超越，或者是一種不同的迴應方式？作者並未給齣簡單的答案，而是引導讀者自行思考，這種開放性的處理方式，恰恰是我最為欣賞的。我感覺自己就像置身於一個巨大的哲學萬花筒，每翻一頁，都能看到不同的圖案和色彩，卻又都指嚮著同一種對生命本質的追尋。

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隻讀瞭前言部分，覺得現在還不適閤讀這本書，先押後吧

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