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发表于2025-01-13

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【按语：亚当·斯密（Adam Smith,1723-1790）的《道德情操论（1759）》文笔极其优雅细腻甚至颇有女人味，与《国富论》的恢宏格调有很大差异；而且卷4中甚至还批评了休谟将善恶与效用紧密关联起来的做法。因而《道德情操论》是一部极为独立的作品，并不完全适合被看为《国富论》...  

《道德情操论》比《国富论》重要，其思想内涵远远超过了十本当代畅销而肤浅的经济学教材。它实际上为市场经济的合理性奠定了伦理基础。 在斯密那个时代经济学是不存在的，而斯密本身也是格拉斯哥大学的道德哲学教授，出版一本关于道德哲学的著作是再正常不过了，而成为现代经济...  

是在单位的阅览室翻到这本书的，在序中提到08年汶川地震温总理五次推荐的书籍，边开始看起了这种中规中矩的“思修书”。 封面上打着“西方古典经济学的哲学基础，坚定市场经济信念的必读书”，阅读过程很快。 书摘： 人不是不愿意与人分享自己的喜悦之事，而是他人对别人所说...

在《国富论》一书中，斯密提出了非常著名的“看不见的手”理论，在《道德情操论》一书中，一个人该如何保持良好的道德情操呢？在斯密看来这只“看不见的手”也很重要，当然“看不见的手”被替换为“内心的那个人”，至于这个“内心的那个人”具体指的是谁，我们无从知晓，...  

还是王秀莉老师的译版读起来舒服~

人性这个东西，往下看就是深渊，深渊里住着恶龙，而道德是恶龙脖子上的枷锁，这把枷锁可以是信仰，也可以是宗教，《道德情操论》的中的同理心像枷锁一样也锁住了《国富论》中的利己心。

在所有文科学术与才艺方面，包括绘画、诗词、音乐、雄辩、哲学等等，伟大的艺术家总是感觉到他自己的最佳作品真的不完美，他比任何人都深刻的察觉到，他的那些作品距离那个他已经有些概念的理想的完美，那个他尽他所能地模仿但他知道永远没有希望达到的那个理想的完美是多么遥远。只有次等的艺术家，才可能对他自己的表现完全满意。他对这种理想的完美没有什么概念，也很少把他自己的心思花在那上面，而且，会被他怀有优越感拿来和他自己的作品作比较的，主要是其他一些成就也许比他还要差的艺术家的作品。不管什么时候，如果情绪失控，交际和聊天就是恢复平静最有效的药物，同样也是宁静、愉快的心情的最好保护剂。真正坚强和坚定的人，自我控制能力强的人，在所有情况下都始终能控制自己的情感。最人性的人，自然是最有可能获得最高的自我控制力的人。

甚爱本版

一条书评说这是温总理继《演员的自我修养》之后第二爱读的书，噗~