《楚辭》精神氣質,則與它的創立者屈原一樣,雖仍帶有楚人特點,卻又遠遠超越瞭楚巫文化的相對原始性,澎湃著中原的理性和民主精神。《離騷》所錶現齣來的對曆史興亡的理性思考,對從卑微者中不拘一格“舉賢授能”的大膽主張;《天問》對四方神怪異說的追根問底,對“天命反側,何罰何佑”的懷疑和抨擊;以及《九章》所錶現的注重法治,對“國富強以法立”美政的追求,都鮮明地體現瞭這一點。“楚辭”所體現的理想,錶麵看來,似乎總與對古代聖王賢佐的頌揚和懷念聯係在一起,似乎帶有相當的“復古”色彩。但其中所貫穿的,卻並非是對舊傳統、舊製度的固守或維護,而恰恰是一種改革求變、憤怒衝決舊傳統的曆史進步要求。這隻要看屈原對帝堯任用伯鯀治水,所提齣的“何不課而行之”的責問;以及《惜往日》對楚王“背法度而心治”的批判;特彆是《離騷》等一係列詩作,對舊貴族黨人阻撓變革、“非俊疑傑”,頑固追求私利和維護既得利祿的激烈抨擊,都能感受到屈原站在潮流前頭,推動曆史進步的鮮明立場。在這場鬥爭中,占優勢的是不知革新圖強的舊貴族勢力。所以屈原詩作中,又錶現齣當時改革傢所共有的“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”的深切苦悶和孤獨感。
現在有些研究者,因為楚文化在意識形態和上層建築領域裏的相對原始性,又因為屈原至死眷戀他的祖國,而不願效戰國策士的朝楚暮秦,便論定屈原依戀的是落後的文化傳統,是站在曆史變革對麵為楚文化唱“挽歌”,他得到崇敬完全是由於道德、人格的感人,而非精神、理想的進步。這樣的論斷,盡管自以為突破瞭“政治性”的分析局限,注意瞭廣闊的文化背景考察,其實卻隻是一種浮麵的形相論斷,並不符閤事實。
發表於2024-12-19
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圖書標籤: 屈原
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