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发表于2024-12-22

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1922年，时年37岁的卢卡奇在为《历史与阶级意识》这部论文集子专门写的《物化与无产阶级意识》一文中，发挥出属于自己的物化概念。我们必须看到，尽管物化与异化十分相似，卢卡奇也绝不止是一个马克思主义哲学史上的解释学、训诂学者，他在论述中散发出浓厚的黑格尔以及德国古...  

《历史与阶级意识》是匈牙利思想家卢卡奇的一部重要著作，是其流亡维也纳时期于1922年圣诞节前完成的。包括了作者1919年至1922年期间在党的工作岗位上对革命运动的理论问题和组织问题进行思考而写下的八篇文章，以及专门为此书而写的《物化和无产阶级意识》和《关于组织问题的...  

讀此書已經有一段時間了，算來應該也將近一年了，然而一直是不敢說算是把它讀完了，今天還是不敢。 讀書的時候常常被一種時空錯位感包圍，大有四面楚歌之感。這篇小短文事實上也是這種偶發的錯位感導致的感想的嬰兒。 盧卡奇與科爾施在23年一同出版的兩書（《歷史與階級意識》...  

此书曾反复出现在我的论文中，但我其实还有个别篇章没有读完，准备写系列的读书笔记。以下是一小则： http://walterecho.spaces.live.com/blog/cns!C122B2B46F955957!322.entry  

卢卡奇《什么是正统马克思主义？》的逐段分析 卢卡奇在文章的引言中就大胆放言，“即使……放弃马克思的所有全部论点，而无需片刻放弃他的马克思主义立场。”这是因为，“马克思主义问题中的正统仅仅是指方法。它是这样一种科学的信念，即辩证的马克思主义是正确的研究方法，...  

马克思心中没有仇恨，在客观的生产关系和发展规律下，现实的人是不自主的，难道有人甘愿做无产阶级吗？有几个人不想成为大资产阶级呢？要消灭的是压迫人的社会关系，而非人本身； 资本主义道路的尽头是一切文明的毁灭和新的野蛮状态，无产阶级的历史使命不仅是解放自身和全人类，而且将保存以往人类社会的全部发展成果（从这个角度来说，不存在革命的合法性问题）； 组织问题与共产党/先锋队问题，革命进程的有机性质与有意组织，作为整体行动的党与组织成员的关系； “自由并不代表价值本身。自由必须为无产阶级统治服务，而不是无产阶级统治为它服务”。

对资产阶级阶级意识，无产阶级意识中机会主义和空想主义的批判说给当下也是合适的……

大约12或者13年夏，在活字搞了一个小型全球史工作坊，我当时提的就是关于“总体性”问题，但是好像不在那个系统之类

对于理解西方马克思历史唯物主义的滥觞有开门见山的作用，通过黑格尔的三棱镜提出马克思辩证的整体性思考 以及突出无产阶级意识的历史客观性 主体性的突破与突破资本主义社会的先锋作用 其实本质上趋于救世主的唯心主义，对于卢森堡组织与群众的思考，以及异化问题的窥探……都不可小觑，而具有洞悉性，读完全书再回来看卢卡奇于1967年对于此书的反思漓清，更具借鉴意义，在此不过多赘余

马克思心中没有仇恨，在客观的生产关系和发展规律下，现实的人是不自主的，难道有人甘愿做无产阶级吗？有几个人不想成为大资产阶级呢？要消灭的是压迫人的社会关系，而非人本身； 资本主义道路的尽头是一切文明的毁灭和新的野蛮状态，无产阶级的历史使命不仅是解放自身和全人类，而且将保存以往人类社会的全部发展成果（从这个角度来说，不存在革命的合法性问题）； 组织问题与共产党/先锋队问题，革命进程的有机性质与有意组织，作为整体行动的党与组织成员的关系； “自由并不代表价值本身。自由必须为无产阶级统治服务，而不是无产阶级统治为它服务”。