嶽永逸,1972年生,四川劍閣人。法學博士,北京師範大學文學院副教授,主要研究領域為民俗學與文化人類學。著作有《空間、自我與社會:天橋街頭藝人的生成與係譜》(2009),及論文《村落生活中的廟會傳說》等若乾篇。
本書的研究對象是老北京天橋的文化生態,作者對這一“雜吧地”獨特的民俗與文化進行瞭十多年的走訪調查,積纍瞭第一手資料,並在此基礎上參考前人的學術成果進行瞭深入的思考與研究。作者訪問的對象不局限於曾親身在天橋撂攤賣藝的老人,還包括當年的觀眾、老天橋藝人的後人或傳人,以及一些有心的資料收集者和研究者。這些資料經過作者整理,不僅有研究價值,而且通俗易讀,活現其時的“雜吧地”風貌。在開篇的“緒論”中,作者簡單迴顧瞭“北京”和“天橋”不同時期的曆史風貌,以及不同時期的研究者對天橋的闡釋及其理念與方法,然後提齣瞭自己研究天橋的獨特思路——“眼睛嚮上看”、“平視”。“上編 養窮人:口述的天橋”是十四個人的口述內容, “下編 雜吧地:學術寫作中的天橋”是本書的核心,作者詳細地描述瞭其訪談調查的心路曆程,接著就提齣瞭其精彩的理論——將天橋象徵性地比擬為北京的“下體”,從而提齣瞭頗有啓發性的“城市生理學”的概念。作者闡釋瞭這塊窮途沒落的“下體”所在是如何形成的及其文化特質,並分析瞭天橋人群的來源與構成以及由此産生的價值認同。進一步,作者通過對相聲這一産生於天橋的麯藝形式的追索,建立瞭旗人——八角鼓——天橋撂地相聲的聯係,推導齣老天橋及其滋生的草根藝術被“汙名化”的過程,以及一種由旗人開創的閑適文化滅亡的事實。
發表於2025-03-22
老北京雜吧地 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
天橋藝人生活的北京宣南地區,雅俗雜陳,既有宣南詩社、會館、文人雅士,也有天橋“髒亂差”的雜吧地,形成一個從“開化”到“鄙俗”的、立足於時間和空間的過渡。我們可以說從中窺見空間權力的分配方式,不同時期的政治話語卻往往是既缺席而又“在場”。 更有那些被視為“底邊...
評分話說俺爹當初談到幾位後進的學子,曾有句中肯的評價贈給劉小楓同誌,我看他以後連人話都不會說瞭。 的確,本來很簡單很通俗的東西,到瞭這幫孫子嘴裏就成瞭猴話瞭,西方哲人是為瞭讓所有的人理解世界和人性纔發明的哲學(哲學就是愛知學,可有瞭他們我們能愛知識嗎),...
評分天橋藝人生活的北京宣南地區,雅俗雜陳,既有宣南詩社、會館、文人雅士,也有天橋“髒亂差”的雜吧地,形成一個從“開化”到“鄙俗”的、立足於時間和空間的過渡。我們可以說從中窺見空間權力的分配方式,不同時期的政治話語卻往往是既缺席而又“在場”。 更有那些被視為“底邊...
評分刊於2011年11月《中國圖書評論》“讀傢有方”,並有以《天橋的美好想象從何而來》為題的刪節版刊於2011年11月30日《中華讀書報》第10版。 這裏奉上完整版。 書評人:徐鵬遠 我們今天總是提倡要保護和傳承“非物質文化遺産”,卻從未自覺過這種倡導其實常常是空心化的,...
評分天橋藝人生活的北京宣南地區,雅俗雜陳,既有宣南詩社、會館、文人雅士,也有天橋“髒亂差”的雜吧地,形成一個從“開化”到“鄙俗”的、立足於時間和空間的過渡。我們可以說從中窺見空間權力的分配方式,不同時期的政治話語卻往往是既缺席而又“在場”。 更有那些被視為“底邊...
圖書標籤: 民俗學 北京 北京民俗 曆史 民俗 老北京 天橋 嶽永逸
訪談實錄為主,下編的文章基本看過。
評分提起北京天橋民俗,可能很難想象作為當年一個四川來京學生的作者能探究齣來什麼像樣兒的結果,但看到書的後半部分關於田野考察的方法論時,你會發現作者的一番研究確實將天橋文化提高到瞭正經社會學認知的範疇,如書中所說 “本書錶述對於認知中國近代都市社會不但有著工具理性,還有著更多價值理性”;最後,如果你是為瞭瞭解天橋曆史,看前半部分珍貴的人物訪談能一窺鮮活舊事,而如果是想認識天橋文化,看書的後半部分能讓你係統性的瞭解天橋作為北京雜吧地的社會價值
評分關於天橋的書很多,但我完整看的是這一本,一部分是口頭講述記錄,一部分是專門的人類學研究。特彆推薦其中的《草根相聲的知識考古》一篇,對相聲從民間到廟堂又到民間的曆程做瞭非常有學理價值的勾勒。然後,作者那本《靈驗·磕頭·傳說:民眾信仰的陰麵和陽麵》也挺有啓發價值的。
評分北京還是北平
評分關於天橋的書很多,但我完整看的是這一本,一部分是口頭講述記錄,一部分是專門的人類學研究。特彆推薦其中的《草根相聲的知識考古》一篇,對相聲從民間到廟堂又到民間的曆程做瞭非常有學理價值的勾勒。然後,作者那本《靈驗·磕頭·傳說:民眾信仰的陰麵和陽麵》也挺有啓發價值的。
老北京雜吧地 2025 pdf epub mobi 電子書 下載