Emile Durkheim (1858-1917)塗爾乾(杜爾剋姆、迪爾凱姆),法國社會學傢,社會學的學科奠基人之一。1858年4月15日齣生於法國孚日省埃皮納爾一個小城鎮的猶太教教士傢庭。幼年曾學習希伯萊文、舊約和猶太教法典。青年時代放棄瞭宗教信仰,走上實證科學的道路。1879年,就學於巴黎高等師範學校,1882年畢業。1882~1887年,在省立中學教書。其間赴德國一年,學習教育學、哲學、倫理學,深受W.馮特實驗心理學的影響。1887~1902年,在波爾多大學教書,並在那裏創建瞭法國第一個教育學和社會學係。1891年,被任命為法國第一位社會學教授。1898年,創建瞭法國《社會學年鑒》。圍繞這一刊物形成瞭一批年輕社會學傢的團體──法國社會學年鑒派。1902年後執教於巴黎大學。第一次世界大戰中斷瞭這位反戰學者的學術研究,他的兒子和許多學生死於戰場,他受到極大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。主要著作有:《社會分工論》(1893)、《社會學方法的規則》(1895)、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。
愛彌爾·塗爾乾是法國著名社會學傢,社會學的奠基人之一。《宗教生活的基本形式》為塗爾乾晚年之作,意圖為從原始初民社會的基本互動方式,建構齣社會構成的最基本元素,加以認識。正如導言中所說,“本書的宗旨,就是要研究實際上已經為人所知的最原始和最簡單的宗教,分析這種宗教,並嘗試做齣解釋”。
發表於2024-05-19
宗教生活的基本形式 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
塗爾乾的書還是這麼有條理,讓人看著很舒服。主要依據的資料是澳洲和美洲的人類學材料。 整部書,先下定義,宗教的要素: 1. 信仰和儀式; 2. 教會。 第二部分論述信仰。 第三部分論述儀式。 第四部分是結論。 主要說明,宗教是社會性的,而不是神秘的、個人的。所謂“最簡單...
評分 評分塗爾乾的書還是這麼有條理,讓人看著很舒服。主要依據的資料是澳洲和美洲的人類學材料。 整部書,先下定義,宗教的要素: 1. 信仰和儀式; 2. 教會。 第二部分論述信仰。 第三部分論述儀式。 第四部分是結論。 主要說明,宗教是社會性的,而不是神秘的、個人的。所謂“最簡單...
評分 評分圖書標籤: 社會學 塗爾乾 宗教 人類學 宗教學 宗教社會學 哲學 法國
2016已讀54。不得不承認讀得比較纍,讀到第三部分的“儀式”直接跳到結論部分勉強讀完。塗爾乾的思想實在博大精深,以至於任何對其思想觀點的總結概括都有簡單化的嫌疑。開篇就對泰勒等人的“泛靈論”和弗雷澤等人的“自然崇拜學說”加以犀利批判,引齣作為最初級宗教的圖騰崇拜。之後又吊人胃口地指齣圖騰崇拜中的某種“宗教力”是宗教之起源。最後真相大白:“如果說宗教産生瞭社會所有最本質的方麵,那是因為社會的觀念正是宗教的靈魂。”牛逼閃閃。。在結論部分,塗爾乾對於宗教和科學的思考相當深刻,認定“兩者間不存在難以逾越的鴻溝”,甚至解釋瞭宗教觀念孕育理性思維的過程,指齣“對科學的信仰與宗教信仰並無本質不同”,兩者均依賴集體作用,實現瞭對全書觀點的完美升華。想到這是一本1912年的著作,對此我隻能長跪不起。
評分全書所有的“錶現”都應該譯成“錶徵”,representation。所謂的“精神存在”,實際上是spiritual being,“靈性存在”;所謂的“精靈”,實際上是“spirits”,(宗教語境下)“靈性”;所謂的“儀軌”,實際上是“practice”,“實踐”。
評分四年前的拔草。翻譯非常清晰易讀瞭,實名吹爆渠敬東老師。
評分打個不太恰當的比方,如果馬剋思的精神氣質是“盜火的普羅米修斯”,韋伯是“齣徵的浮士德”,塗爾乾就是“歸傢的奧德賽”! 他的原始宗教研究真的指引著一條不斷返迴人的存在的傢的歸途。就像海德格爾是唯一一個討論傢的西方哲學傢一樣,塗爾乾在原始宗教裏看到的社會存在,也是現代人不斷丟失的“存在的傢”。不過,塗爾乾也沒有那麼“懷舊”,他總是試圖超越宗教,追尋更加永恒不變的“神聖社會”。隻要人類生活之洪流滾滾嚮前,在宗教外衣下顯現的社會就始終鮮活如初。從這一點看,塗爾乾有的就不隻是溫暖,他比馬剋思的革命氣質更實在,比韋伯的悲劇命運觀更有生命力。
評分今天纔發現塗爾乾的理論這麼有意思而且我自己有那麼多粗糙但是和塗爾乾類似並且我平時看重的“想法”,算是學術再啓濛,所以有第一本評價五星的學術著作咯~
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