具体描述
《训诂方法新探》首先系统论述了训诂应遵循的三项基本原则，即普遍性原则、共时性原则和本原性原则，在此基础上将训诂方法分为静态训诂方法和动态训诂方法两大类，具体阐述了12种训诂方法的学术原理、适用范围及注意事项，使训诂方法不仅具有理性的解析，而且富于实践的可操作性，切实帮助读者提高训诂能力，分辨训诂是非，减少训诂失误。《训诂方法新探》列举的大量训诂例证有助于读者加深对每一种训诂方法的理解，也可丰富有关疑难词语的知识，订正旧有的错误认识。
作者简介
杨琳，南开大学文学院教授，博士生导师，兼任国家语委汉语语汇分技术委员会秘书长、中国文字学会理事。治学广泛，涉足语言学、民俗学、文献学等领域。著作有《汉语词汇与华夏文化》、《中国传统节日文化》、《小尔雅今注》、《古典文献及其利用》等。发表论文160余篇。
目录信息
(一) 训诂与训诂学
训诂的含义
训诂学的含义
(二) 训诂学的功用
对“无赖”的误解
对“极”的误解
“经、行、道、由”的虚化途径
“窈窕”有漫游义
“崎岖”有跋涉义
“素面朝天”的原义
对“自割其股”的误解
语文学未可轻视
(三) 训诂方法
传统的三种方法
郭在贻的八种方法
本书的十二种方法
二训诂的基本原则
(一)普遍性原则
“昭假”新解
“风马牛不相及”正诂
“养生主”正解
“沧海一粟”之“粟”不是沙子
“抱薪救火”非抛薪救火
“左右流之”之“流”的本字
“行李”的理据
(二)共时性原则
《百喻经》的“他”是第三人称代词吗
“赴汤蹈火”的
“赴汤”是热水里游泳吗
“搂其处子”是搂抱处女吗
“去”的“前往”义出现于何时
“床头屋漏无干处”该怎样理解
(三)本原性原则
古人文章原本也会有错
“修贡”之“修”非“羞”之借字
“修禊”不应连读
“尽规”之“尽”非“进”之借字
“将自及”之“及”非“岌”之借字
要“成训”必须“增文”
“苛政”非“苛征”
“解”有离散义
“既伐于崇”之
“于”非“邗”之借字
“夫口论以分明为公”之“公”非
“工”之借字
“蹈其背”训释的历史教训
“执礼”非艺礼
“彼观其意”的误读，
“和于身”之“和”非“知”之误字
三训诂方法析论
静态训诂方法
(一)因形求义法
1．考求词的本义或早期意义
“本义”的不同理解
“卧”的本义是睡觉闭目而非身体倒伏
“卧薪尝胆”源于后人对“卧”的误解
“欲加之罪，何患无辞”的“辞”
“化”的本义为生育
“化益”即“后益”
“毓、化、后”同源义同换读义关借用
2．梳理义位之间的源流关系
“姑”之姑且义的由来
“背”因“倍”而得名
“寡”的本义为顾视
“修”的修长义来自“寡”
3．寻求正字
量词“副”本字为“福”
“奔波”之“波”为正字
“同侠”之“侠”是“浃”之形误
“三昌五祖”之“昌”为“曾”之讹误
“拨划”即“拨刺”
“四”“三”互讹
“流”讹作“杯”
“央”讹作“中”
“庶”讹作“度”
“我”误作“乘”
“宋”误作“罕”
“睹”讹作“睹”
“相”讹作“相”
“捷”讹作“捷”
“眠”讹作“眠”
“义”讹作“大”
“赵璧”的讹误
4．因形求义法应注意的问题
“求”与“裘”原本无关
“论”之编次义的来源
“天”的本义不是头顶实义造字和联想造字
“塞备”之“备”本字可通
“具罪”之“具”是治办的意思
(二)因声求义法
1．因声求义法概说
因声求义的历史
2．考索语源
……
动态训诂方法
后记
· · · · · · (收起)
读后感
传统训诂学不管方法如何，但是出发点我觉得是在释疑，释的方法可以做的很程式化形式化，但问题是疑在何处是个很主观经验相关的东西，而答案是否合适更是在己。 书中提到的《汉书 苏武传》“蹈其北以出血”，“蹈”或为“搯”之假，或为“焰”，或为“掐”，最后引...
评分传统训诂学不管方法如何，但是出发点我觉得是在释疑，释的方法可以做的很程式化形式化，但问题是疑在何处是个很主观经验相关的东西，而答案是否合适更是在己。 书中提到的《汉书 苏武传》“蹈其北以出血”，“蹈”或为“搯”之假，或为“焰”，或为“掐”，最后引...
评分传统训诂学不管方法如何，但是出发点我觉得是在释疑，释的方法可以做的很程式化形式化，但问题是疑在何处是个很主观经验相关的东西，而答案是否合适更是在己。 书中提到的《汉书 苏武传》“蹈其北以出血”，“蹈”或为“搯”之假，或为“焰”，或为“掐”，最后引...
评分传统训诂学不管方法如何，但是出发点我觉得是在释疑，释的方法可以做的很程式化形式化，但问题是疑在何处是个很主观经验相关的东西，而答案是否合适更是在己。 书中提到的《汉书 苏武传》“蹈其北以出血”，“蹈”或为“搯”之假，或为“焰”，或为“掐”，最后引...
评分传统训诂学不管方法如何，但是出发点我觉得是在释疑，释的方法可以做的很程式化形式化，但问题是疑在何处是个很主观经验相关的东西，而答案是否合适更是在己。 书中提到的《汉书 苏武传》“蹈其北以出血”，“蹈”或为“搯”之假，或为“焰”，或为“掐”，最后引...
用户评价
这本书并非一本枯燥的学术论文集，而更像是一场关于文本生命力的深度探索。作者以其渊博的学识和独特的视角，为我们呈现了一幅波澜壮阔的训诂学发展史。我尤其欣赏书中对“误读”的辩证性思考，它没有将“误读”简单地视为一种错误，而是将其视为一种文本生命力得以延续和发展的重要方式。许多看似“误读”的解读，在历史的长河中，却可能孕育出新的意义，甚至影响了后世的文化走向。书中列举的一些经典“误读”案例，如某个词语在不同时代被赋予了截然不同的含义，却都能在当时语境下找到其合理性，这让我对文本的开放性和包容性有了更深的认识。作者还强调，训诂不仅仅是“解字”，更是“解人”、“解世”，即通过对字词的解读，来理解创造和使用这些字词的人，以及他们所处的社会环境和文化背景。这一观点对我启发很大，它让我意识到，每一次的训诂都是一次与古人思想的对话，一次对历史真相的追寻。书中在论述“训诂的创造性”时，引用了许多鲜活的例证，说明了好的训诂不仅是对文本的注释，更是对文本的再创造，能够为文本注入新的生命力，使其在新的时代焕发光彩。
评分《训诂方法新探》给我带来的最大收获，是对“理解”这一行为的重新认识。它不再仅仅是停留在字面意思的解释，而是上升到一种对历史、文化、思想多维度参与的复杂过程。书中对“移情”式的解读方法进行了详实的阐述，这对我来说是一个全新的概念，它鼓励我们在解读文本时，尝试代入古人的情感和心境，去体会他们当时的喜怒哀乐，去感受他们所处的时代氛围。这种“身临其境”的解读方式，极大地增强了文本的感染力和生命力。我曾在一篇古文的翻译过程中，对某个词语的含义感到困惑，按照传统的训诂方法，似乎都无法完全解释其在语境中的恰当性。而书中关于“情境化”解读的论述，让我尝试从作者的生平经历、所处时代的情感氛围等方面去揣摩，最终豁然开朗，那个词语的意义在我心中立刻鲜活起来，仿佛与作者有了心灵的沟通。作者在书中对“训诂的创造性”的论述也十分精彩，他认为优秀的训诂工作者不仅是文字的“搬运工”，更是思想的“翻译家”和“再创造者”，他们能够将古籍中沉睡的意义唤醒，并使其在新的时代焕发出生机。这本书让我明白，训诂不是死的技艺，而是鲜活的思想交流。
评分《训诂方法新探》的出版，无疑为我多年来在古籍研究中遇到的困惑提供了一把钥匙。书中对“训诂的创造性”进行了独到的阐释，指出优秀的训诂工作者不仅是文字的“搬运工”，更是思想的“翻译家”和“再创造者”，他们能够将古籍中沉睡的意义唤醒，并使其在新的时代焕发出生机。我特别欣赏书中关于“学理训诂”与“实证训诂”的辩证关系进行了深入探讨，他认为两者并非对立，而是相辅相成，既要注重理论体系的建构，也要脚踏实地地从具体的文本和文献中去验证和发展。书中提供的案例分析，涵盖了从先秦诸子到明清小说等各个时期、各个领域的经典文本，其分析的深度和广度都令人称道。通过这些具体的例子，我仿佛看到了无数位古代学者在案头苦思冥想的身影，也感受到了文字背后那永不磨灭的思想光芒。我曾在研究一段关于古代音乐的记载时，对其中一个形容音乐感受的词语感到非常陌生，也查阅了多种词典，但都难以获得满意解释。后来在书中关于“移情”式解读的论述启发下，我尝试从当时文人雅士的生活方式、情感表达方式去理解，并且结合音乐本身的特点进行揣摩，最终找到了一个恰当的解释，它不仅使得原文的含义清晰起来，更让我体会到了古人对音乐的深邃感悟。
评分读完《训诂方法新探》，我最大的感受便是它极大地拓展了我对“理解”的边界。一直以来，我们习惯于将训诂视为一种纯粹的文字解读技术，然而这本书让我意识到，它更是文化传承与思想交流的桥梁。作者通过对历代训诂学发展脉络的梳理，生动地展现了不同时代、不同学派在面对古籍文本时所展现出的智慧与创造力。尤其令我印象深刻的是，书中对宋明理学兴起后，训诂方法如何受到“格物致知”等哲学思潮的影响，从而更加注重对文本背后“义理”的探求，并且如何将这种探求融入到对字词的解释中，最终形成了具有鲜明时代特征的训诂体系。这让我反思，我们在今天进行文本解读时，是否也应该更加关注其背后所蕴含的哲学观念和价值取向？书中提出的“移情”式解读，即尝试代入古人的情感和心境去理解文本，更是为我打开了一扇新的大门。它鼓励我们跳出“现代人”的视角，去感受古人“在当时当地”的思维模式，这对于理解一些充满情感色彩或具有强烈主观色彩的文献，有着无与伦比的重要性。我曾在一篇古诗中对某个词的理解感到困惑，按照传统的训诂方法，似乎都难以完全契合语境，而书中关于“情境化”解读的论述，让我尝试从诗人的生平经历、所处时代的情感氛围等方面去揣摩，最终豁然开朗，那个词语的意义在我心中立刻鲜活起来，仿佛与诗人有了心灵的沟通。
评分这本书为我理解古籍文本提供了一个全新的视角，让我从“技术层面”走向了“思想层面”。作者在书中详细梳理了不同时期、不同流派的训诂思想，并将其置于相应的历史文化背景下进行考察，揭示了这些思想的形成与演变并非偶然，而是与当时的政治、经济、文化思潮紧密相连。例如，在政治动荡、社会变革的时期，训诂往往会更加注重对经典中“政治哲学”层面的挖掘，以期从中寻求治国安邦的启示。而在思想相对活跃、学术争鸣的时代，训诂则可能更倾向于对字词的细微差别进行辨析，以求精确地表达各自的学术观点。书中关于“训诂的民族性”的探讨也让我耳目一新，它分析了不同民族在吸收和改造训诂方法时所展现出的独特智慧，以及这些方法如何反过来塑造了各民族的文化认同。这让我意识到，理解一种语言的训诂方式，某种程度上也是在理解一种文化的精神内核。我特别喜欢书中关于“反向训诂”的论述，即当我们面对一些难以理解的古籍时，不妨从后世对该书的解读和评论出发，通过这些“二次解读”来反观原文，往往能够获得意想不到的启发。这种“逆向思维”在很多研究领域都很有价值，在训诂上更是如此。
评分这本书的问世，恰逢当下信息爆炸、解读多元的时代，它提供了一个难得的契机，让我们重新审视和反思我们与古籍的连接方式。《训诂方法新探》以其严谨的学术态度和深刻的洞察力，为我们指明了一条更加有效的通往古籍深处的路径。作者在书中对“学理训诂”与“实证训诂”的辩证关系进行了深入探讨，他认为两者并非对立，而是相辅相成，既要注重理论体系的建构，也要脚踏实地地从具体的文本和文献中去验证和发展。书中对“训诂的创造性”进行了独到的阐释，指出优秀的训诂工作者不仅是文字的“搬运工”，更是思想的“翻译家”和“再创造者”，他们能够将古籍中沉睡的意义唤醒，并使其在新的时代焕发出生机。我尤其赞同书中关于“个体训诂经验的价值”的论述，它鼓励我们每一个人在学习和实践训诂的过程中，都要形成自己独特的理解和方法，这种个体化的探索，是训诂学不断发展的重要动力。书中提供的案例分析，涵盖了从先秦诸子到明清小说等各个时期、各个领域的经典文本，其分析的深度和广度都令人称道。通过这些具体的例子，我仿佛看到了无数位古代学者在案头苦思冥想的身影，也感受到了文字背后那永不磨灭的思想光芒。
评分《训诂方法新探》对我来说，不仅仅是一本学术著作，更是一场与古代智慧的深度对话。作者以其宏大的视野和严谨的逻辑，为我们勾勒出了训诂学发展的壮丽图景。书中对“训诂的创造性”的论述，让我意识到，好的训诂工作者不仅是文字的“搬运工”，更是思想的“翻译家”和“再创造者”，他们能够将古籍中沉睡的意义唤醒，并使其在新的时代焕发出生机。我特别赞赏书中对“语境”这一概念的深度挖掘，它不再是简单地强调“上下文”，而是将其提升到“时代语境”、“文化语境”、“思想语境”等多个层面，并提供了诸多具体的案例来说明，如何在这种多重语境下，才能更准确地理解一个词语在特定时期所蕴含的丰富意义。这对于我处理一些模糊不清、歧义较多的古籍文本时，提供了极具操作性的指导。书中在论述“训诂的创造性”时，引用了许多鲜活的例证，说明了好的训诂不仅是对文本的注释，更是对文本的再创造，能够为文本注入新的生命力，使其在新的时代焕发光彩。我曾在研究一段关于古代礼仪的记载时，对其中一个形容仪态的词语感到十分困惑，按照字面意思解释，似乎无法描绘出那种庄重而又不失自然的姿态。书中关于“移情”式解读的论述，让我尝试从当时的社会等级、人际关系、情感表达方式去理解这个词语，并且结合该记载所描述的场景进行揣摩，最终找到了一个恰当的解释，它不仅使得原文的含义清晰起来，更让我体会到了古人对礼仪的细致追求和深邃理解。
评分这本书的出现，无疑为我的学术研究开辟了新的视野。长久以来，我在解读古籍时，总觉得许多论述过于拘泥于表面的文字，忽略了背后更为深层的文化土壤和思想演变。而《训诂方法新探》恰恰触及了这一痛点，它不仅仅是罗列各种训诂的技巧，更重要的是，它从历史、哲学、社会学等多个维度，深入剖析了训诂方法之所以会形成、演变并影响我们认知古代文献的内在逻辑。书中对不同时期学者在理解古籍时所面临的困境，以及他们如何创新性地发展出新的解读策略，都进行了细致入微的梳理。例如，作者在探讨汉代经学训诂时，并没有停留在对“詁训”本身的介绍，而是引申到当时“天人合一”的思想观念如何渗透到字词解释之中，以及如何通过对“虚字”的精微把握来揭示宇宙万物的运行规律。这种宏观与微观相结合的分析，让我豁然开朗，原来我们今天看似寻常的字词解释，背后承载着如此厚重的历史与文化印记。我尤其欣赏书中对“语境”这一概念的深度挖掘，它不再是简单地强调“上下文”，而是将其提升到“时代语境”、“文化语境”、“思想语境”等多个层面，并提供了诸多具体的案例来说明，如何在这种多重语境下，才能更准确地理解一个词语在特定时期所蕴含的丰富意义。这对于我处理一些模糊不清、歧义较多的古籍文本时，提供了极具操作性的指导。
评分这本书为我打开了一扇通往古籍深层理解的大门，让我看到了训诂方法背后所蕴含的丰富学理与文化意蕴。作者在书中对“误读”的辩证性思考，让我深受启发。它没有将“误读”简单地视为一种错误，而是视为一种文本生命力得以延续和发展的重要方式。许多看似“误读”的解读，在历史的长河中，却可能孕育出新的意义，甚至影响了后世的文化走向。书中列举的一些经典“误读”案例，如某个词语在不同时代被赋予了截然不同的含义，却都能在当时语境下找到其合理性，这让我对文本的开放性和包容性有了更深的认识。我尤其赞同书中关于“个体训诂经验的价值”的论述，它鼓励我们每一个人在学习和实践训诂的过程中，都要形成自己独特的理解和方法，这种个体化的探索，是训诂学不断发展的重要动力。在研读过程中，我曾对一本古代医书中的某个药方名称感到困惑，按照字面意思解释，似乎与药方的功效不太契合。书中关于“语境”的深度挖掘，让我尝试从当时的医学理论、方剂学发展等多个维度去理解这个名称，最终发现它可能是一种象征性的命名，或者是某种特定的草药的俗称。这种多角度的理解方式，让我对古籍的解读更加游刃有余。
评分《训诂方法新探》的价值，在我看来，在于它将训诂学从一种相对孤立的语言学研究，提升到了一个更广阔的文化与思想史的层面。作者巧妙地将不同学派的训诂思想，置于其所处的时代背景之下进行考察，揭示了这些思想的形成与演变并非偶然，而是与当时的政治、经济、文化思潮紧密相连。例如，在政治动荡、社会变革的时期，训诂往往会更加注重对经典中“政治哲学”层面的挖掘，以期从中寻求治国安邦的启示。而在思想相对活跃、学术争鸣的时代，训诂则可能更倾向于对字词的细微差别进行辨析，以求精确地表达各自的学术观点。书中对“训诂的民族性”的探讨也让我耳目一新，它分析了不同民族在吸收和改造训诂方法时所展现出的独特智慧，以及这些方法如何反过来塑造了各民族的文化认同。这让我意识到，理解一种语言的训诂方式，某种程度上也是在理解一种文化的精神内核。我特别喜欢书中关于“反向训诂”的论述，即当我们面对一些难以理解的古籍时，不妨从后世对该书的解读和评论出发，通过这些“二次解读”来反观原文，往往能够获得意想不到的启发。这种“逆向思维”在很多研究领域都很有价值，在训诂上更是如此。
评分在实用性上超过了陆、王《训诂方法论》，且非常易读。
评分丰富的实例
评分2018/8/21-10/6：1.逻辑清晰，说理透彻。唯一的缺点就是段落太长，不必要地给人制造了阅读的障碍。2.本书所言理论极为实用。日后若读二遍，可将其中理论部分的内容整理出来，或者用荧光笔标出，进而在实际研究时以此为参照。若遇到不懂之理，可再寻原文以观其例。3.对于门外汉来说，学习此书是为了能够辨别不同的说法，而非独立作出训诂。4.本片的例证，有些对非专业的读者来说，并不十分友好，比较枯燥。实际上，我们看许多写艰深理论的好书，对于例子的选取大多是以日常极容易理解的为主。个人认为，作者要是能够将其中的例子写得更通俗些、尤其是更生动些就好了。当然，这也确实有些强人所难，苛求作者。5.正如有些读者提到的，本书“凡学术批判无一避嫌”，确实值得赞扬。
评分在实用性上超过了陆、王《训诂方法论》，且非常易读。
评分看到最后实在有些累了，例证太过丰富，真是考验读者啊。个人以为，这是近些年出版的最精彩的训诂学专著。而且凡学术批判无一避嫌，开了很好的风气。
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