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发表于2024-12-19

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夜中不能寐，起坐弹鸣琴。 薄帷鉴明月，清风吹我襟。 孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。 徘徊将何见？忧思独伤心。

道家的基本目标，也不是要获得肉体的永存、生命形式的永恒，而是一种内心世界对宇宙人生哲理的自我体验，它的主旨在摈弃纷繁杂沓外物的干扰，求得内心的虚静，保持自然淡泊的生活态度，在对道体的追求中，最终获得一种自我与宇宙合一的精神超越。阮籍的以庄学为情趣的玄学可以说是对这种思想的直接继承与肯定。他的玄学思想的根本宗旨是企图通过"齐物"的理论方式，实现逍遥与自由。但这种逍遥或自由不是肉体的解脱，而是对现实的超越，是一种精神自我的解脱。《达庄论》、《大人先生传》所描绘的"至人"或"大人先生"，尽管他们似乎可以乘凤御气，翱翔于天地之间，似乎超越了肉体与生命的限制，但这只是"神游"而不是"形游"，是精神上的超越而不是肉体的超越。从根本上说，"至人"或"大人先生"只有神仙的形式而无神仙的内容。

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。 薄帷鉴明月，清风吹我襟。 孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。 徘徊将何见？忧思独伤心。

道家的基本目标，也不是要获得肉体的永存、生命形式的永恒，而是一种内心世界对宇宙人生哲理的自我体验，它的主旨在摈弃纷繁杂沓外物的干扰，求得内心的虚静，保持自然淡泊的生活态度，在对道体的追求中，最终获得一种自我与宇宙合一的精神超越。阮籍的以庄学为情趣的玄学可以说是对这种思想的直接继承与肯定。他的玄学思想的根本宗旨是企图通过"齐物"的理论方式，实现逍遥与自由。但这种逍遥或自由不是肉体的解脱，而是对现实的超越，是一种精神自我的解脱。《达庄论》、《大人先生传》所描绘的"至人"或"大人先生"，尽管他们似乎可以乘凤御气，翱翔于天地之间，似乎超越了肉体与生命的限制，但这只是"神游"而不是"形游"，是精神上的超越而不是肉体的超越。从根本上说，"至人"或"大人先生"只有神仙的形式而无神仙的内容。

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