哲学的政治

出版者:华夏出版社

作者:戴维斯

页数:154

译者:郭振华

出版时间:2012-1

价格:27.00元

装帧:平装

isbn号码:9787508066035

丛书系列:西方传统：经典与解释

具体描述

本书是对亚里士多德的《政治学》的讨论和分析，进而阐明“政

治与哲学”的关系比人们通常所见更为密切，甚至密不可分。

目录信息

中译本说明
前言
导言：理性动物／政治动物
第一部 哲学与政治
第一章 吃人与自然：《政治学》卷一
第二章 弑父与政治：《政治学》卷二
第三章 哲学的贫乏：《政治学》卷三
第二部 政治
第四章 城邦的灵魂：《政治学》卷四
第五章 爱欲与自然学：《政治学》卷五
第六章 民主与偶然：《政治学》卷六
第三部 政治与哲学
第七章 政治与诗：《政治学》卷七
第八章 诗与政治：《政治学》卷八
索引
· · · · · · (收起)

用户评价

《哲学的政治》这本书，为我理解“革命”这一现象提供了全新的视角。我们常常将革命视为一种激进的、甚至暴力的政治变革方式，但书中通过对历史上的思想家和革命事件的分析，揭示了革命背后所蕴含的深层哲学意涵。作者并没有简单地评判革命的善恶，而是深入挖掘了革命的动因、合法性基础以及其对社会结构和思想观念的颠覆性影响。他可能会讨论，当现有政治体制已经无法回应人民的基本诉求时，革命是否成为了一种不可避免的、甚至是合乎道德的选择。书中对“合法性危机”的分析尤其让我印象深刻，它让我认识到，任何政治权力，无论多么强大，最终都需要某种形式的哲学辩护才能获得其合法性。当这种合法性受到根本性挑战时，革命就可能成为一种回应。这本书让我对政治变革有了更深刻的理解，认识到它并非只是简单的权力更迭，而是人类社会在不断反思和挑战既有秩序过程中的一种复杂表现。

这本书的语言风格非常独特，它不像许多政治学著作那样充斥着晦涩难懂的专业术语，反而带有一种文学性的优雅和哲学性的深邃。作者的文字如同潺潺流水，自然而流畅，却又蕴含着巨大的力量，能够轻易地触动人心最深处的思考。我特别喜欢作者在描述一些复杂的政治哲学概念时所使用的类比，它们非常贴切，而且往往能带来一种“豁然开朗”的感觉。比如，在解释“权力”的来源与合法性时，他可能引用一个关于“共识”的生动故事，或者一个关于“规则”的简单比喻，但正是这些看似简单的引入，却能让读者瞬间理解那些原本可能令人望而生畏的理论。这本书让我摆脱了对政治的刻板印象，认识到政治并非只是冷冰冰的权力斗争和利益博弈，它更是关于我们如何共同生活、如何组织社会、以及如何追求更美好未来的深层价值追问。在阅读这本书的过程中，我常常会停下来，反复咀嚼某些句子，思考作者究竟想传达怎样的深意。这种沉浸式的阅读体验，让我感觉自己不仅仅是在被动地接受信息，更是在主动地参与一场意义的建构。

《哲学的政治》这本书，仿佛是一扇窗，透过它，我得以窥见政治世界深处的脉络与肌理。在阅读的过程中，我不断地被作者那些精妙的比喻和深刻的洞察所折服。他并没有选择枯燥的学术术语堆砌，而是用一种近乎讲故事的方式，将抽象的哲学原理具体化、生动化。我尤其欣赏作者在处理不同哲学流派之间的张力时所展现出的那种平衡与公正。他不会偏袒某一种观点，而是邀请读者一同参与到思想的辩论之中，去体会不同立场的合理性，以及它们之间可能存在的张力与互补。例如，在谈论“自由”时，作者 juxtaposition 了自由放任的古典自由主义与强调社会责任的社群主义观点，并深入分析了它们各自的哲学渊源和实践后果。这让我意识到，所谓的“自由”并非一个单一的概念，而是承载着不同历史时期、不同思想家对于个体与社会关系的深刻思考。这本书让我明白，理解政治，需要的不仅仅是对政治事件的记忆，更重要的是对那些塑造了我们政治认知和行为的根本性观念的理解。每一次翻开这本书，都像是与一位博学而睿智的导师对话，他引导我一步步剥开政治现象的表层，直抵其思想的内核。

在阅读《哲学的政治》的过程中，我发现这本书最独特之处在于它对“政治”与“生活”之间关系的深刻洞察。我们常常将政治视为一种与日常生活相分离的领域，是属于政治家和政策制定者的事务。然而，书中通过对古希腊城邦生活、启蒙时代对个体权利的关注，以及当代关于公共领域的讨论，展现了政治是如何渗透到我们生活的方方面面，又是如何塑造了我们的生活方式和价值观念。作者并没有将政治视为一种外在于我们的存在，而是将其视为我们共同生活、共同构建意义的核心部分。我尤其欣赏作者在讨论“政治哲学”的意义时所强调的那种“实践性”。他认为，政治哲学不仅仅是抽象的思辨，更是为了指导我们如何更好地生活、如何更负责任地参与公共事务。这本书让我认识到，理解政治，不仅仅是为了掌握政治知识，更是为了成为一个更自觉、更有能力参与塑造我们共同未来的个体。它鼓励我去思考，我作为个体，如何在复杂的政治环境中找到自己的位置，并为创造一个更美好的社会贡献一份力量。

这本书最让我感到共鸣的地方，在于它对“正义”这一概念的深入探讨。我们总是希望生活在一个公正的社会中，但“正义”究竟是什么？它是财富的均等分配，还是机会的平等，抑或是对个体权利的绝对保障？作者通过梳理柏拉图、亚里士多德、洛克、罗尔斯等思想家对于正义的不同理解，展现了这一概念的多元性和复杂性。我尤其欣赏作者在分析“程序正义”与“实质正义”之间的张力时所表现出的那种洞察力。他并没有简单地将两者对立起来，而是试图去理解它们在现实政治中的相互作用和辩证关系。例如，他可能会讨论，即使拥有最完善的法律程序，如果其结果却导致了严重的社会不公，那么这样的正义还能称之为真正的正义吗？这本书让我明白，追求正义是一个持续的、充满挑战的政治过程，它需要我们不断地反思我们的价值观念，审视我们的制度安排，并勇于面对现实中的不公。它不仅仅是一本关于政治哲学的书，更是一本关于如何构建一个更美好、更公正社会的行动指南。

拿到《哲学的政治》这本书，我的内心是充满期待的，毕竟“哲学”与“政治”这两个词语的碰撞，本身就足以引发无限的想象。在翻阅之前，我脑海中已经勾勒出了一幅画面：柏拉图的理想国，亚里士多德的城邦理论，霍布斯与洛克的社会契约，康德的永久和平……我想象着作者会如何将这些伟大的思想家们，连同他们跨越时空的智慧，编织进对当下政治现实的深刻剖析之中。然而，这本书带给我的，却远不止于此。它不仅仅是对经典政治哲学思想的回顾与梳理，更是一次对我们理解政治的根本性反思。作者并没有简单地罗列各种理论，而是通过一系列引人入胜的案例和讨论，引导读者去审视那些我们习以为常的政治概念背后所蕴含的哲学假设。例如，在探讨“民主”这个词时，作者并没有止步于对其形式的描述，而是深入挖掘了“人民”究竟意味着什么，以及“多数决定”的哲学基础是否牢不可破。每一次阅读，都仿佛是在进行一场思维的探险，挑战我原有的认知框架，迫使我去思考那些隐藏在政治斗争、政策制定、甚至日常对话之下的深层逻辑。这本书的魅力在于，它不是提供一套现成的答案，而是激发读者去寻找属于自己的答案，去构建一个更具深度和广度的政治理解。

在阅读《哲学的政治》的过程中，我深刻体会到了“公民”身份的复杂性与重要性。我们每个人在政治生活中都扮演着公民的角色，但“公民”究竟意味着什么？它仅仅是指拥有国籍、享有权利、履行义务的法律身份吗？书中通过对古希腊城邦公民精神、启蒙时代个体权利的强调，以及当代社群主义对公民参与的呼唤，展现了“公民”概念的丰富内涵。作者并没有给出唯一正确的答案，而是引导读者去思考，在不同的政治体制和社会结构下，成为一名合格的公民需要具备怎样的品质和承担怎样的责任。我尤其欣赏作者在分析“公民美德”时所表现出的那种细致和深刻。他并没有将美德简单地理解为道德上的完美，而是将其视为参与公共生活、维护共同利益所必需的一种实践智慧和道德情感。这本书让我意识到，一个健康的政治共同体，离不开那些积极参与、理性思考、并致力于公共福祉的公民。它激励我去反思自己在政治生活中的角色，以及如何能成为一个更有建设性的公民。

这本书的结构设计也非常巧妙。它并非按照时间顺序或主题简单排列，而是通过一种更加灵活和多层次的方式来展开论述。作者常常会在一个看似与主线无关的案例中，突然引出某个重要的哲学概念，或者在讨论一个抽象的理论时，突然回到具体的历史场景。这种“跳跃式”的叙事方式，反而让阅读过程充满了惊喜和发现。每一次阅读，都像是在一个巨大的思想迷宫中探索，总能发现新的路径和意想不到的连接。我尤其欣赏作者在连接不同思想家和不同理论之间的那种“融会贯通”的能力。他能够巧妙地将亚里士多德的伦理学与当代的政治公平问题联系起来，或者将马克思的异化理论应用于分析现代消费主义的政治含义。这种跨越时空的思想对话，让我看到了哲学思想的生命力，以及它们如何能够不断地被重新解读和应用到新的语境中。阅读这本书，就像在品尝一道精心烹制的佳肴，每一口都有不同的风味，每一层都有更深的层次，让人回味无穷。

《哲学的政治》让我对“国家”这一概念产生了全新的认知。我们常常将国家视为一个既定的、理所当然的存在，一个提供秩序和安全、并享有合法权威的实体。然而，书中通过对不同政治哲学家的思想解读，深入剖析了“国家”的起源、合法性基础以及其内在的张力。作者并没有简单地接受国家作为必然性的存在，而是对其进行了一系列哲学上的审问。例如，他探讨了国家权力是如何从个体自由的让渡中产生的，以及这种让渡是否是绝对的、不可挑战的。书中对“主权”概念的解析尤其让我印象深刻，它让我认识到，我们习以为常的国家主权，背后其实是复杂而充满争议的哲学论证。这本书帮助我理解了，为什么在不同的历史时期和不同的文化语境下，人们对“国家”的定义和期待会如此不同。它让我看到，国家并非一个固定不变的概念，而是人类社会在不断探索何为“最佳共同生活方式”过程中所产生的、也是持续演变中的产物。

《哲学的政治》给我最大的启发之一，在于它如何挑战了我对“理性”在政治中的作用的理解。我们常常认为，政治决策应该基于理性的分析和证据，但书中通过对历史事件和思想流派的梳理，揭示了情感、信仰、价值观等非理性因素在政治领域中扮演着多么关键的角色。作者并没有将这些因素视为对理性的威胁，而是将其视为政治生活不可分割的一部分，甚至是推动政治变革的重要驱动力。例如，在探讨民族主义兴起的原因时，作者深入分析了情感认同、历史叙事以及集体记忆在其中所起到的作用，这让我对“理性”的定义产生了更宽泛的理解。这本书让我认识到，一个成熟的政治参与者，不仅需要掌握分析事物的逻辑能力，更需要具备理解和处理复杂情感、价值观冲突的能力。它促使我反思，在面对那些看似“不理性”的政治现象时，我们应该如何去理解，去应对，而不是简单地予以否定或批判。这种对政治复杂性的深刻洞察，让我对现实世界中的政治事件有了更具同情心和理解力的视角。

人獲得實踐的知識不是為了認知自然的理則，而是為了實現自身行為的善，不是為了知道什麼是善，而是為了做一個好人。

导言很精当，但全书看下来觉得有些地方就是强行吹逼，解得太花哨了。目的论的过分溢出，后果就是这种强解。为什么不能接受亚氏手稿的零散性和残破性呢？或者从另一角度说：即使你要为『政治学』的秩序性辩护，为什么不和现象学汇通一下呢？回到文本，对我有帮助的可能就是对前四卷的读解。卷一强调政治是哲学的，卷二给哲人在城邦中留了个位置，强调哲学是政治的；卷三强调了城邦分化为穷富，有一对财产（ousia）之贫乏（aporia）的驱力，但亚里士多德也暗示，哲学是对实体（ousia）之疑问（aporia），所以城邦和哲学又有同构性。卷四指出城邦隐含着自我意识，而这自我意识发生在特定阶层的民众上，这会导致城邦对自身的片面理解，一切成问题的政制本质上都是自我误解的。但最好的解决方式似乎是把这种误解接受下来，「自知无知」

读了第一卷和第三卷？没读多少，导言有帮助，后面觉得帮助不大，有剑走偏锋的感觉，第一卷通过强目的论解读，引出吃人的问题，帮助我思考了奴隶的地位的问题。

译者用功，但是编辑太不给力！

哲学是对于个人存在的本质与表象和个人以外的人际关系的理性思考，所以关于城邦的治术从一开始就是哲学首先需要考虑的问题。