中国天主教史

出版者:台北市：光启文化

作者:穆啓蒙Joseph Motte,S.J

页数:208

译者:侯景文

出版时间:2004

价格:240

装帧:平装

isbn号码:9789575465056

具体描述

一般人对于天主教在中国传播的印象，大多是由利玛窦和汤若望等人而来。他们由于带来了西文的科技、文化、历算等方面的知识及技术而受到皇帝的重用，相对的也提供了一个适于传教的环境。然而在此之前，天主教的足迹曾踏入中土，第一次是唐朝传入的景教；第二次则是元代由孟高维诺所传入的，只是这些星星之火，在当时并未形成照亮全中国的火炬，就这样消失在历史的洪流中。

明代之后，天主教总算在中国落地生根，在经历朝代和统治者的更迭，以及数度因政治而起的教难之后，教会更形茁壮，同时也致力于建立本地化的教会，让基督的福音也成为中国人的福音。

目录信息

第一章 聶斯多略教之在唐朝
第二章 元朝天主教傳入的情形
第三章 明朝 聖方濟各沙勿略
第四章 明朝 利瑪竇
第五章 自利瑪竇逝世至明朝末年
第六章 滿清初年順治及康熙朝
第七章 禮儀之爭
第八章 中國禮儀被禁後的情形
第九章 嘉慶和道光朝教難時期
第十章 不平等條約時期
第十一章 茁壯時期
第十二章 鐵幕內的教會
第十三章 臺港澳的教務情形
第十四章 華僑
結論
附：世界各國華僑及教友分佈情形圖表
· · · · · · (收起)

用户评价

全书的最后部分，聚焦于民国时期乃至新中国成立初期天主教的“自建”与“独立”运动，这种转折令人深思。作者对于那些选择留守的枢机主教和神父们所做的艰难抉择，给予了足够的尊重和冷静的分析。他没有将这一时期的历史简单地定性为“受迫害”或“被清洗”，而是将其视为中国天主教在面对一个全新的、高度集权化的政治现实时，所进行的“生存策略调整”。书中对于“三自爱国运动”的初期阶段，不同派系神职人员内部讨论的记录，展现了信仰在极端环境下所经历的信仰考验与身份认同的重塑。我特别关注到，作者在描述1950年代的教务调整时，所采用的语言极其克制，但字里行间流露出的那种历史必然性，却让人感到震撼。这不再是关于传教的故事，而是关于一个跨国信仰团体如何在现代民族国家意识形态的巨大挤压下，试图寻找其存在的合法性与延续性的挣扎史。这本书的价值，正在于它将一个宗教史的叙事，提升到了一个关于国家权力、文化适应与信仰坚守的哲学层面进行探讨的高度。

这本书的行文风格是那种沉静而内敛的，完全没有时下流行的通俗史学作品的煽情或戏剧化处理，这反而让历史的重量感更加凸显。它更像是一部精密的史料汇编，但又不失叙事上的连贯性。我印象最深的是关于晚清“教案”与列强侵略关系的论述。作者没有简单地将教会描绘成列强侵略的“马前卒”，而是细致分析了《望厦条约》等不平等条约中，教会所享有的治外法权如何一步步演变为国家主权受损的现实痛点。书中引用的许多地方志和官员奏折，生动地展现了普通民众在面对这一“国中之国”的现象时，那种由不解到愤懑的心理变化过程。这种对微观层面民众情绪的捕捉，使得宏大的国际政治博弈变得可感可知。通过对大量官方文书的梳理，读者能清晰地看到，天主教的传播，是如何被清末民初的政治动荡不断地“工具化”和“标签化”的。最终，教会的命运，无可避免地与中国近代国家认同的构建和对外关系的紧张态势，形成了共生且相互撕扯的复杂关系，这一点分析得入木三分。

这部关于中国天主教历史的著作，篇幅之宏大，资料之详实，确实令人叹为观止。我花了数周时间才将前三分之一部分粗略读完，但即便如此，也能感受到作者在梳理史料时所付出的心力。书中对于明末清初耶稣会士入华的记载，尤为精彩。它并未将这些传教士简单地描绘成文化入侵的先锋，而是深入剖析了他们如何巧妙地将西方科学知识——无论是天文历法还是几何学，甚至是文艺复兴时期的艺术理念——融入到与中国士大夫阶层的交流之中。我尤其欣赏作者对“会友”与“教友”之间微妙关系的探讨，这不仅仅是宗教信仰的差异，更是两种文化体系在接触初期产生的张力与融合。书中对利玛窦、汤若望等关键人物的传记性描述，摆脱了以往传教史的刻板印象，展现了他们作为学者、外交家，甚至是宫廷顾问的多重身份。每一次引述的拉丁文或早期中文文献，都经过了细致的考证，使得读者仿佛能触摸到那个充满变数与机遇的时代脉搏。它让人明白，天主教在中国的传播，从来都不是单向度的灌输，而是一场复杂、漫长且充满妥协的文化对话。读罢此部分，我对于“中国化”这一核心议题有了更深层次的理解，那绝非简单的名称或仪式的本土化，而是一个深刻的信仰如何在异域土壤中生根发芽，并不断与主流思想体系进行艰难博弈的过程。

这本书的叙事节奏感极强，仿佛作者手中握着一把精准的刻刀，在历史的长河中雕刻出清晰的脉络。我特别注意到，作者在处理“礼仪之争”这个敏感且极具争议的议题时，展现出了一种罕见的平衡视角。他没有急于站队，而是将焦点放在了清廷内部不同派系——从康熙皇帝的实用主义到罗马教廷的教义坚守——之间的权力角力上。那些关于祭祖、祭孔的争论，在作者笔下，不再是孤立的教义冲突，而是与国家主权、地方行政权力乃至江南士绅阶层的社会结构紧密相连的政治事件。阅读过程中，我不断在思考，如果当时清朝能够更早地给予教廷更大的自主权，或者，如果教廷能够更早地理解中国“礼”的社会功能性而非仅仅是宗教性，历史是否会走向一个截然不同的方向？书中对“教案”的记录也极为详尽，每一次地方性的冲突，都折射出教会在民间传播中遭遇的阻力，无论是地方官吏的刁难、儒家卫道士的抵制，还是民间迷信力量的反扑。这些细节的堆砌，构建了一个立体而非平面化的历史场景，让读者深刻体会到，在那个年代做一个教徒，需要何等的勇气和决心。这本书将“天主教在华”这个看似单一的主题，拓展成了观察清代社会、政治和文化变迁的一扇独特窗口。

作为一名对近代史略有涉猎的业余爱好者，我原以为这本史书会侧头重于教义阐释或教会组织结构，但出乎意料的是，作者对西方科学与中国社会的反哺作用的描绘，占据了相当大的篇幅，并且处理得相当老道。我尤其对“江南制造局”与教会学校之间的技术传承脉络感到惊喜。书中清晰地勾勒出，早期的传教士不仅仅是翻译《圣经》，他们带来的活字印刷术、西式医学、乃至早期的物理光学知识，是如何在沿海的通商口岸和知识精英圈层中引发“小范围的知识革命”。作者没有将这些知识的传播浪漫化，而是坦诚地指出了其局限性——这些知识往往被精英阶层视为“奇技淫巧”或仅作为辅助性工具，未能真正触及传统儒家知识体系的核心。这种批判性的梳理，使得全书的论述显得更为扎实和可信。它揭示了一种悖论：教会既是西方现代性的载体，却又被裹挟在旧有体制的惯性之中，难以有效推动整体社会的变革。这种对知识传播“效率”与“接受度”的探讨，远远超越了单纯的宗教史范畴，触及了近代中国知识现代化转型的深层困境。

从别人那里借过这套书的前2卷阅读，之后想自己买全套，不想居然无从购买，甚为遗憾！

配合海脱令《天主教史》就美妙了~穆启蒙，哎，给自己起了个好名字~

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