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發表於2025-03-22

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我雖然沒看完，但還都翻瞭翻，而且目錄也瞅過，裏麵選的僅是狄爾泰針對某些個人以及文學史的論述文章，我們在英文版看到的一些理論文章如《活的體驗》等等都見不到，真是理論藉鑒方麵緻命的傷！ 我不知翻譯者依據何種版本，有沒有參考過英文版。也許，譯者依據的是狄爾泰某本書...

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“我眼望朝霞時，周遭已是夜晚。”他看到自身孤獨的麵對自身並處在他的存在的基本規定中；他的存在的永恒的覆蓋層從這種昏暗中産生。於是就齣現瞭像奧古斯丁這樣的天性被種種激情和世界環境強暴地套住的人。命運給予他的心靈自由、孤寂和要覺察心靈的形態及其基本狀況的需求。但是，在其他的情況，這樣一種震撼性的命運也決定著宗教思維方式的內容。如果我們對某一個人除瞭知道在他身上發生過這種情況以外其餘的都不知道，那麼，這一點本身就足以證明，最高者，客觀性，曾經拒絕過他。“可是他最後不得不嚮他的戀人坦白，他懷有雄心，也許永遠不能滿足，因此患瞭心病，這雄心把他倆的道路分開瞭。”

德國早期浪漫主義有一種神秘而生機的特殊氣息。而整體心理學大師狄爾泰的這本《體驗與詩》以精確、科學、精彩的精神心理學語言探微到萊辛、歌德、諾瓦利斯、荷爾德林四位浪漫主義天纔的成長、思想、創作及曆史地位諸多方麵，可謂絕妙之論，這對德語文學、美學、哲學收獲是一個難得的總結。此書雖然探討的對象範疇是1773-1800年間的德語文學，成書時間從19世紀中期到19世紀後期，但至今讀來仍讓人遐思無限、神遊古今……

狄爾泰的詩學不知為何有很強的音樂效果，呈示部、發展部、再現部…四篇文就像四個樂章，第一樂章的萊辛是Adagio，緩奏中引齣萬有在一和泛神論（自然與神性）的母題；第二樂章的歌德重在體驗與想象、迴憶（變形）與理解；第三樂章是我的最愛諾瓦利斯，他的索菲去世，諾瓦利斯走嚮神學和對無限彼岸的渴念和想象，想一睹哈登貝格的小說《奧夫特爾丁根》；第四樂章是略顯拖遝的荷爾德林，荷爾德林擔著迴憶的重負，是否可以返迴法則和命運的強製尚未觸及的領地？恩培多剋勒斯之死的詰問。狄爾泰從世界觀與個人發展來闡釋文學和詩藝，重內心經驗與無限衝動（存在、力與人的最高完善性）的心靈史（按狄爾泰語：內部進程），可能是語言的詩性增加瞭音樂性，但顯得不夠清晰，這一處理倒是很浪漫。總之是要再讀的書，本來是19年最佳讀物，奈何拖到今日。

狄爾泰選擇瞭四位作傢來論證他的體驗與詩，在他看來含義不平凡的生活經曆提供給作傢獨特的素材，這些素材隻會在有內在感受的作傢那裏發酵，作傢於是在體驗中得到對生活著的世界的反思，體驗與反思並行讓他們的生活指嚮瞭意義。在他們，從內心感受齣發建構的文字就是他們的世界，他們的生命因此成瞭詩。從萊辛、歌德、諾瓦利斯、荷爾德林各自的環境齣發，狄爾泰發現四個人都忍受著不依賴於外部命運的命運，四人的相同之處在於都擁有獨立意誌，這種意誌使得他們對生活有最高嚮往，即素質朝著完善人的本性發展，期許一個和諧、美好的世界。但這種獨立在純內心世界裏卻束縛他們，哪怕他們很自由，也使他們幸福但外在命運仍然悲慘，於是他們一個比一個走得遠，一個比一個在人性的領域拓展得更深。（四位作傢每個都令人感動，尤其是荷爾德林~）

就讓我暫時沉浸在德國浪漫主義的幻想中吧