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看瞭許多二戰的書，從丘吉爾的二戰迴憶錄到二戰三部麯，甚至還下瞭許多德軍元帥們的傳記，梅內剋的這本書也下瞭很久，但直到在kindle上買瞭電子版纔真正開始讀。 作為一個同時代的德國曆史學傢，梅內剋的站位和其他許多人不一樣，何兆武先生在譯者序裏其實分析的很透徹瞭。這裏...  

他（雅各布·布剋哈特）已經看齣在啓濛運時代和法國革命的樂觀幻想之中就有著大患的萌芽瞭，即錯誤地要追求那不可能達到的群眾性的人類幸福，隨後它就轉化為一種占有欲、權勢欲以及普遍地為追求生活享受而奮鬥。 但在意大利和德國這種新極權主義的體製中，成為核心的那種獨立個...  

一. 譯者序 1. 所以他（弗裏德裏希·邁內剋）要努力維護個人良心的至高無上的地位... ...所謂的國傢理性... ...也就是馬基雅維利主義，這種主義僅僅著眼於考察政治權力本身的運動規律，而把其他一切倫理的、道德的考慮置之於度外。 二. 第一章 當代的兩大浪潮 1. ... ...錯誤地...  

全書開始是何兆武先生寫的譯序，其中包括何先生對於本書及邁內剋思想的看法，不否認因為先讀的譯序，所以多少給瞭自己一些先入為主的觀念。這對於後期的閱讀思考也有一些影響。以下是自己對於本書的思考及讀後感。 一、偶然性及必然性 書中脈絡的展開，集中於思考希特勒主義...  

德國思想自我反省的代錶作。

有時候不禁想：如果老西成功瞭，他就是現代納粹教版的靠屠城起傢的默罕默德

把希特勒運動看成是德國文化傳統自身的例外，難道不也是另一種“德國民族”的優越嗎？區分好的與壞的浪漫主義也無效。不過在萊布尼茲原子論的個人到民族的分析上有點意思，主體轉嚮。

高三讀罷，未有感觸

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