理想国

柏拉图（公元前427年－347年）是古希腊的大哲学家，苏格拉底（公元前469年－399）的学生，亚里士多德（公元前384年－322年）的老师。他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。他热爱祖国，热爱哲学。他的最高理想，哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆，应该学以致用，求诸实践。有哲学头脑的人，要有政权，有政权的人，要有哲学头脑。

出版者:商务印书馆

作者:柏拉图

页数:448

译者:郭斌和

出版时间:1986-8

价格:28.00元

装帧:平装

isbn号码:9787100017565

丛书系列:汉译世界学术名著丛书·哲学

图书标签:哲学柏拉图理想国西方哲学古希腊经典政治哲学商务印书馆

《理想国》涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要是探讨理想国家的问题。

《理想国》一书是柏拉图的一篇重要对话录，对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好是政体。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。这个国家就是存在于天上的模范国家。

在他看来，哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德，只有哲学家才能达到对国家最高理念的认识，即对“善”的把握，而其他人也只能把握“意见”而已。治国作为一门知识，也只有哲学家才能掌握它，进而有资格执政，也就是说只有哲学家才能达到对于国家理念的认识，知道“理想国”应该怎样组织、怎样治理。这样，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行和绝对最高权力的结合。他坚信只有哲学家才可拯救城邦和人民，哲学家是理想国必然的统治者。

人类追求的正义与善就是柏拉图理想国的主题，他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题，由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往！他认为绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。正义和智慧不仅是国家的主题，也可以说是整个宇宙存在的本质，因为国家的起点“就是永无止境的时间以及时间带来的变化”。

柏拉图的正义表现在爱情上就是节制。在我们很多人看来，柏拉图式的爱情似乎是精神恋的代名词，用来指称那种超越时间、空间，不以占有对方肉体为目的的只存在于灵魂间的爱情。而实际上柏拉图式爱情的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。

读后感

第一卷 第一卷主要讨论了两个问题。正义是什么？正义与不正义哪个更有利？这些问题非常重要，正如苏格拉底所说：“它牵涉到每个人一生的道路问题——究竟做哪种人最有益？”（344E）。 谈话的人主要有：苏格拉底、格劳孔、克法洛斯和他的儿子玻勒马霍斯和诡辩派哲学家色拉叙马...  

这是篇读书笔记，为什么读了这本书?可能起源于内心一些完美主义的东西。 这一年,给自己列了个很长的书单,想把西方经典里和科学有关的东西全读一遍,弄清楚" 科学"这个概念在西方是怎么发展到现在的，以更好的了解什么是科幻。 西方最早没有科学的概念，科学是...  

《理想国》在很多人眼中被视为与主流自由主义学说相对立的“反动学术典型”而加以批判。这些批判者站在各自的时代背景与价值立场的互应场域中，自然有着可圈可点的正当性。然而作为西方政治思想传统的最具代表性的作品，《理想国》确实需要我们认真品读，从中可以提炼出很...  

这篇导读写给大学本科生、对《理想国》好奇的普通读者。参考了吴增定老师《我怎么教学生读〈理想国〉》。我的视野有限，没能覆盖《理想国》涉及的所有问题。欢迎有经验的读者提出建议。 为什么想读《理想国》？张泰苏老师回忆自己的读书经历： 我以前那会儿也思考历史、哲学，...  

用户评价

这是一本具有相当危险性的书。能让智者更智，意见者更恶。是时候走出洞穴了。不过只有理性没有诗性也是蛮恐怖的，不能被他洗脑了。理性有善恶，艺术无善恶

真是高逼格的闲扯淡啊，的确是个充满人文精神的知识分子的黄金年代。老柏确实能忽悠，但几位捧哏的角色是不是也太弱了点儿？三下五除二就给绕进去了，然后就剩下对对对，跟白痴一样不停表示赞同。当然其中有很多荒诞不经的地方（比如“对那些身体不健全的，城邦就让其去死”、“必须妇女公有，儿童公有，全部教育公有”等等等等），让人觉得得亏老柏也就跟那儿吹吹牛逼，没动真格儿的；还看到了他老人家作为哲学巨擎对艺术的咬牙切齿（“模仿术乃是低贱的父母所生的低贱的孩子”），不过不得不承认，或许两千四百年还是太短暂了，至少今天的我们也并没有更高明一些。著名的洞喻倒蛮燃的，会给每一个同傻逼的人和事儿抗争的人以力量——“他宁愿活在人世上做一个穷人的奴隶，受苦受难，也不愿和囚徒们有共同意见，再过他们那种生活”

每次格劳孔开始说话，我都觉得这是个相当悲情的故事。或者真的在雅典生活过这么一个人，在某一天与一个叫做苏格拉底的人聊过天；除此之外还有生老病死。但最后我们能知道的，不过是一个捧哏，反复说着无内容的话，他甚至连名字也消失了：对于一般非希腊读者，认识的至多是“格劳孔”和“Glaucon”之类，但这些汉字和拉丁字母都不是这个希腊人标示自身的东西。

不得不说苏格拉底的思想已经过时了好几个世纪了

整个论证框架中，揭示出它和形式理论之间的紧密联系，更好地明确了其论证作用，它自身不足以定义正义，而是引导出必须在本体论认识论基础上加以把握的正义理论。柏拉图在肯定灵魂优先性的基础上并没有否认政治分析的重要性，而是将两者都框定在形式理论中。同时，这一类比也成为验证对正义定义的利器，构成柏拉图正义理论的一个重要要素，尽管不是其前提。当完成对正义的定义，进而考察不义的城邦和不义的灵魂时，他依然借用城邦灵魂类比，但其目的既不在于勾画城邦类型学，也不在于呈请不同类别的灵魂结构，而是在于展示与哲学王相对立的生活方式。正如哲学王的生活有其内外两面，后者亦如是。