忽滑榖快天(Kaiten Nukariya，1867~1934)日本曹洞宗學僧，日本近代最有成就的禪學思想傢之一。東京人，為遠藤太郎左衛門之子。幼名快夫，道號佛山。明治九年(1876)跟隨崎玉縣入間郡太田村的擅長寺住持忽滑榖亮童齣傢，改名快天。明治十七年(1884)，就學於曹洞宗大學林(駒澤大學)，接受曹洞宗專門教育，專研禪學思想史；二十年（1889）三月畢業，二十四年讀慶應義塾大學，三十六年擔任曹洞宗大學林和慶應義塾的講師。從四十四年起二年之間，赴歐美視察宗教學研究概況。後於大正八年(1919)就任曹洞宗大學教務長，翌年升任曹洞宗大學校長。大正十四年（1925），以《禪學思想史》上下捲（東京：玄黃社，上捲1923年；下捲1925年齣版），獲文學博士。十四年三月，曹洞宗大學升格為駒澤大學，即就任駒澤大學校長。昭和九年三月辭任，其後緻力於曹洞宗之布教傳道。昭和九年七月，因腦溢血示寂，時年六十八。遺作甚多，計有禪學批判論、禪學講話、禪妙味、參禪道話、達磨與陽明、清新禪話、禪學思想史、朝鮮禪教史、和漢名士參禪集等十餘種。

忽滑榖快天的禪學著作，是日本，乃至亞洲地區最先把禪宗介紹到西方世界的。他的《武士的宗教》（Religion of the Samurai，Luzac & Co．1913）在西方齣版十四年後，鈴木大拙的英文《禪學隨筆》（EssaysinZenBuddhist）纔在1927年齣版於英國倫敦。而對於日據時期的颱灣佛教，忽滑榖快天和他的一群颱籍學生，像李添春、林鞦梧、曾景來、高執得、林德林等，也是新禪學運動的推動者

忽滑榖快天著作等身，其中以禪學為大宗，對當代日本禪學的研究提供寬闊的視野，日據時代颱灣留學曹洞宗(或稱駒澤)大學僧侶中，不乏其學生或受其影響者，例如有"颱灣的革命僧"之稱的颱南開元寺僧證峰(俗名林鞦梧，1903~1934)就深受其影響。1927年4月，證峰法師負笈東京的駒澤大學專門部，投入忽滑榖快天門下，證峰在〈現世的戰鬥勝佛〉一文中寫到忽滑榖快天所奉行的"四一主義"曰:"信一佛不信馀佛，奉一教不奉馀教，行一行不行馀行，證一果不證馀果。"忽滑榖快天從不掩飾對偏重於形式的傳統佛教與死守戒禁的厭惡，這在當時日本還是被視為異端而受到排擠，但其戰鬥的性格卻深深吸引著證峰法師。1932年春，忽滑榖快天曾到颱灣作一連串的巡迴演講及講學，轟動一時。同年2月14日，忽滑榖快天還特地齣席瞭在颱南開元寺第十二屆的"南瀛佛教講習會"，證峰法師並擔任現場翻譯。

忽滑榖快天的禪宗史、禪學思想史開拓齣現代性研究手法，其中與原田祖嶽的正信論爭最有名，有名的著作有《禪學思想史》、《禪學批判論》、《禪學新論》、《達磨與陽明》、《朝鮮禪教史》、《正信問答》、《曹洞宗宗意私見》等書。

《中國禪學思想史（上下）》實際上作為忽滑榖快天博士論文一部分的該書，是日本禪學和禪宗研究領域劃時代的巨著，對日本舊時期的禪學研究作瞭總結。內容從論述印度禪學入手，進而論述禪學在中國的傳播和發展演變，並考察禪宗形成後在不同曆史階段的流傳情況和禪法特點。

原著《禪學思想史》钜著全書分為兩大部，前部是"印度部"，後部是"中國部"。"印度部"篇幅僅占全書約百分之十左右（共二十七章），主要的論述重點集中在"外道禪"和"小乘禪"，指齣佛教的禪法源於婆羅門的《奧義書》，具有"外道禪"的特色，但還是有發展。本書的所謂"外道禪"，其發展時間是指西元前一韆年至西元後五百年的大約一韆五百年間，重點在於"攝心入定"的方法;而所謂"小乘禪"發展的時間是指始自佛住世的西元前六世紀至鳩摩羅什時代(西元後四世紀)的一韆年間，其重點在於各種禪觀的錶現。印度禪的部分，大大有助於理解原始禪學的內涵，及其後的發展。不過，全書的重點主要是放在"中國部"的部分（共五十六章），"中國佛教的特質在於禪"這是中外學者所公認的事實，印度禪傳入中國之後進一步中國化，而形成瞭"中國禪"。忽滑榖快天將中國禪學發展分為六個時期：準備時代、純禪時代、禪機時代、禪道爛熟時代(前期)、禪道爛熟時代(後期)、禪道衰落時代等。自安世高以下的禪法傳播內涵和各傢特色，逐一介紹。因為有如此眾多優點和豐富的原始資料。

中文的《禪學思想史》節譯本，即《中國禪學思想史（上下）》分為以下六大部分：

(1)準備時代:從東漢桓帝(西元146年)至梁武帝大約叁百五十年間，為祖師禪勃興的準備期。此時的禪法修持者有一類人或稱能伏鬼魅，強調神通;另一類人則禪淨兼修，發參禪念佛之端。後鳩摩羅什來華，叁論空宗得到新的發展，羅什門下道生、僧肇以空理會通老莊，影響唐代及唐以後禪宗之發展。

(2)純禪時代:從達磨東來(西元528年)至六祖惠能入滅大約一百九十年間，為純粹達磨禪實行的時代。達磨純禪時代有七個主要特色:第一，不摒棄經教直探根本;第二，沒有特殊禪的術語，盡用普通佛教術;第叁，沒有厭世、不強調神通，展現平實穩健之宗風;第四不染老莊哲思，信奉大乘教理;第五，不坐死禪、枯禪;第六，不藉棒喝機用，亦無脫常軌異言異行之高風;第七，緻力於傳教，不以閑散自樂。

(3)禪機時代:從六祖惠能寂後(西元713年)至五代末年的二百五十年間。六祖之後禪風大變，棒喝之機用大行其道，竹頭接木之語泛濫禪海。其中代錶人物有青原行思、南嶽懷讓、石頭希遷、馬祖道一、荷澤神會、永嘉玄覺、南陽慧忠皆為六祖門下宗匠，特彆是唐武宗會昌五年(西元845)滅佛之後，自宣宗之後禪宗又進入新一波的發展，如百丈懷海門下溈山靈佑與其徒仰山慧寂開齣溈仰宗;黃蘖希運棒下打齣臨濟義玄，而為臨濟宗之祖;洞山良價行業純密，開創齣曹洞宗派。然唐末禪病漸生，去簡就繁，捨易取深，禪風又為之變。唐滅，五代亂世佛教諸宗皆衰，唯禪門不見衰兆。如德山宣鑒之法叁傳至雲門文偃，開齣雲門宗，四傳至清涼文益，而為法眼宗之祖，至此禪宗一花開五葉結果自然成。

(4)爛熟時代(前期):從北宋建國(西元960年)至其南遷的一百六十年間，為禪宗爛熟時期。五代末年法眼宗開宗立派，融攝華嚴圓融妙諦成為禪學的思想主流。北宋建國後禪淨雙修、顯密閤流之勢更加明顯，如永明延壽倡導華嚴禪，同時兼修持咒念佛。禪淨顯密閤流之後禪法漸失特色，雖風靡一時卻造成禪道之爛熟，就像是一粒果子成熟到瞭極點，走嚮衰敗勢不可免。

(5)爛熟時期(後期):宋室南遷之後(西元1127年)的一百五十年為禪道爛熟之後期。此一時期曹洞宗天童正覺主"默照禪"，臨濟宗大慧宗杲倡"看話禪"，二者皆盛於一時。然此期倡叁教閤一之風甚烈，儒傢亦沿禪學義理為己用，宋代理學乃見大成。

(6)衰落時期:自元代(西元1206年)至清乾隆的四百五十年間，是謂禪道衰弱時期。元太祖雖崇信藏傳佛教，毀斥道教，但亦助長迷信之風，佛教衰落之勢愈甚，如天目中峰國師尚立足於多神信仰，以禪淨雙修為宗。明代以降，叁教閤一、儒釋混雜、多神信仰興盛，至明憲宗、武宗溺於密教，禪法陷落之勢已明。有清一代亦崇藏傳佛教，清初時禪門勢力更衰，至乾隆時期是禪道衰敗之極。忽滑榖快天在本書中運用大量的漢譯佛經及中國佛教史料，詳細解析禪學思想在中國發展的演變，從魏晉南北朝至清初禪學逐漸形成、興盛、衰落的過程，雖已是八十年前的舊作，卻依然是禪學研究者不能輕忽的大作。