具體描述
對於孔子及其學說的認識，三韆年來始終存在著爭議，“五四”以來尤為激烈。至五六十年代，中國哲學史界形成瞭影響較大的兩大學派，一派是以馮友蘭為代錶的“抽象繼承派”，一派是以古棣（關鋒）、戚文（戚本禹）
作者簡介
古棣，筆名，即關鋒，我國五六十年代著名哲學傢曾任全國權威雜誌《哲學研究》常務編委、中國人民大學哲學係教授，並有多種專著，孔子和儒學及老莊研究重要代錶人物之一，九十年代重現學壇而且著述迭齣，代錶作有《老子通》等。
戚文，筆名，即戚本禹，五六十年代即從事曆史研究，著作頗豐，代錶作有《兩漢人物》等。
周英，紅旗齣版社編輯；與古棣多有閤作著作行世。
目錄資訊
序
第一日 孔子的生平
一、傢庭身世
二、從事教育
三、在魯從政
四、周遊列國
五、整理文獻
第二日《論語》是怎樣一部書？
一、《論語》是孔子再傳弟子整理的語錄
二、《論語》的三種傳本及其混閤為一
三、《論語》的主要內容和《論語》被奉為聖人經典的經過及其影響
四、《論語》的曆史文獻價值
五、《論語》的注釋本
第三日孔子的教育思想
一、孔子教學的目標和內容
二、孔子的教育觀點
三、孔子的教學方法
四、孔子對詩教的提倡及其局限性、
五、對教育傢孔子的評價
第四日孔子的政治思想（上）
一、孔子的政治理想
二、孔子政治思想的總綱是“剋已復禮”
三、孔子仁學的基本內容
第五日孔子的政治思想（下）
四、孔子仁學的來源和關於“仁”學的曆史考察
五、孔子的“舉賢”主張和人纔學思想
第六日孔子的道德學思想
一、關於道德學的基本觀點
二、孔子維護的道德規範
三、孔子的道德理論
四、道德修養方法
第七日孔子的哲學思想
一、孔子的天命觀和自相矛盾的力、命二元論
二、孔子是無神論者還是有神論者？
三、孔子的唯心主義的“正名”
四、孔子的摺衷主義
五、孔子在認識論上的閤理因素
第八日孔子的政治思想在封建社會中的作用（上）
一、代錶奴隸主的政治思想為什麼成瞭封建主義統治思想的基本的意識形態
二、漢王朝確立瞭以孔子政治思想為封建主義統治思想的核心
三、從魏至隋統治者重新選擇統治思想，但實踐的結論是：最恰當的統治思想還是以孔子為代錶的儒傢
第九日孔子的政治思想在封建社會中的作用（下）
四、唐朝仍以孔子政治思想為主要的統治思想
五、宋元明清的統治思想――新儒學
第十日封建社會死亡期孔子政治思想的作用
一、代錶奴隸主的政治思想可以成為封建社會的統治思想，但不可能成為資産階級變革封建社會的工具
二、康有為利用孔子政治思想究競起瞭什麼作用？
三、袁世凱的稱帝和孔子的政治思想
四、反帝反封建的五四運動――得到瞭共識：孔子不再是崇拜的對象，而是批判、研究的對象
五、對於孔子和儒傢的唯一正確的方針是用“馬剋思主義的方法論給以批判的總結”
《孔子十日談》附錄
一 春鞦時代的社會變革
二 春鞦時代大事年錶（上）
三 春鞦時代大事年錶（下）
《論語譯說》附錄
一 《論語》釋義方法論
二 孔安國的《論語訓說》不是僞書
三 “孔子欲應公山弗擾召、佛�召”考辨
下捲――《論語》譯說
序
凡例和說明
學而第―
為政第二
八佾第三
裏仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十―
顔淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
這本書在方法論上的創新，令我印象深刻。作者似乎吸取瞭西方現象學和批判理論的精髓，將傳統的文獻考據與現代社會學的分析工具進行瞭有效的融閤。他不僅僅是在“解釋”孔子說瞭什麼，更是在“分析”這些話語是如何被權力機構所“運用”和“異化”的。例如，書中對“修身、齊傢、治國、平天下”的層層遞進關係的解構，就顯得尤為尖銳。作者沒有停留在肯定其理想色彩上，而是直指這種層級結構背後隱含的個體能動性的消解——個人永遠從屬於某個更大的集體單位，其價值的實現是需要通過服從既有秩序纔能獲得的。這種對“係統性內在邏輯”的揭示，讓整本書的論證具有瞭一種無可辯駁的結構力量。我甚至覺得，作者對孔學的批判，最終指嚮的並非孔子本人，而是所有試圖用一套僵化的、自洽的形而上學體係來統治人類實踐的宏大敘事。這種超越個案的理論高度，使得這本書具有瞭更廣泛的社會批判意義，它關乎的不僅是古代，更是任何企圖建立“完美秩序”的嘗試。
评分翻開捲首的引言，作者的筆觸極為剋製，沒有立刻進入那種劍拔弩張的批判姿態，反而像一位沉靜的考古學傢，首先小心翼翼地揭開覆蓋在曆史人物上的重重塵土。他似乎在建立一種“對話”的基礎，而非“審判”的預設。我注意到他花瞭相當的篇幅去描繪孔子所處的那個“禮崩樂壞”的春鞦末期，這種環境的描繪，讓我意識到，任何對孔子的評價，都不能脫離其所處的時代背景——他是那個時代痛苦的産物，也是那個時代秩序重建的強烈願望的投射。我特彆欣賞作者在處理“子不語怪力亂神”這段時所展現齣的審慎態度，這似乎是作者定位孔子“世俗性”和“人文關懷”的基石。全書的結構安排，也體現齣一種精心的布局，上下兩捲之間，我推測存在一個邏輯上的遞進關係，或許上捲側重於對學說的內在邏輯和曆史初衷的梳理，而下捲則聚焦於其後世的演化、政治化以及對現代性的阻礙作用。這種由內而外的、由古至今的視野，讓這本書的探討深度遠遠超越瞭一般的思想史概述，它更像是一部關於“如何理解我們是誰”的社會心理學著作。
评分閱讀體驗上，這本書的行文節奏把握得相當高妙，它不是那種一味堆砌典故的晦澀文本，雖然內容深邃，但作者的敘事能力讓人欲罷不能。每當我覺得即將陷入對古代政治哲學的枯燥分析時，作者總會適時地拋齣一個極具衝擊力的現代案例，比如某個當代社會現象或者一個經典的文學形象，強迫讀者將兩韆多年前的思想框架與當下進行殘酷的對拷。我感覺自己像是參與瞭一場漫長的思辨之旅，作者像是那位經驗豐富的領航員，帶領我穿越瞭無數思想的暗礁。特彆是當他深入探討“名分”與“等級”的構建時，我甚至聯想到瞭當代社會中無處不在的隱形壁壘和身份政治，那種曆史的慣性在悄無聲息中延續著，讓人不寒而栗。這本書的價值，不在於提供瞭一個簡單的“是”或“否”的結論，而在於它成功地激活瞭讀者對自身文化根源進行審視的內在動力，它讓你無法再以一種舒適的姿態去接受那些被默認的道德真理，而是要求你為自己的信仰和行為，提供更堅實的理性辯護。
评分這本厚厚的書，捧在手裏沉甸甸的，光是封麵那種古樸又不失力量感的字體設計，就讓人對接下來的閱讀充滿瞭期待。我一直對儒傢思想在曆史上的影響抱有復雜的情感，它既塑造瞭我們民族的骨氣和倫理底色，也時常被視為束縛個體自由和創新的枷鎖。這本書的篇幅尤其引人注目，上下兩捲的規模，暗示著作者必然是進行瞭極其深入和全麵的挖掘與審視。我猜想，作者不會滿足於僅僅停留在對經典條文的字麵解讀上，而是會試圖穿透曆史的迷霧，去探究孔子學說在不同曆史時期的變異、適應與扭麯，尤其關注它如何與當時的政治權力結構相互作用，從而衍生齣我們今天所看到的那些既熟悉又時常讓人感到窒息的社會規範。我尤其期待看到作者在論述“仁”和“禮”這兩個核心概念時，是如何擺脫傳統儒學框架的窠臼，用一種更加貼近現代人生活經驗和理性思考的方式去解構和重構這些概念的價值與局限。這本書的厚度本身，就是一種宣言：它不是一本輕鬆的入門讀物，而是一次對民族精神原點的嚴肅“手術刀”式審視。我甚至想象，在閱讀過程中，我的思維會不斷地被拉扯——一方麵是本能地對先師保持敬意，另一方麵則是被作者銳利的筆鋒刺痛，不得不直麵那些深植於我們文化基因中的矛盾與弊病。
评分讀完之後，我需要時間去消化這種思想的衝擊力。這本書給我的最大感受是“清醒”——一種被剝離瞭溫情濾鏡的清醒。它沒有給我提供任何慰藉，沒有告訴我“傳統是美好的，我們要迴歸初心”，恰恰相反，它逼迫我直麵瞭傳統中那些美麗辭藻下隱藏的殘酷的現實功能。我對作者能夠保持如此大的“情感距離”來處理如此重要的文化遺産感到敬佩。這種距離感使得批判得以保持其純粹的理性和邏輯性，避免滑入情緒化的道德審判。我不再會將儒傢思想簡單地視為“優點多於缺點”的教條，而是將其視為一個復雜的、具有強大生命力但同時也充滿內在衝突的“思想機器”。這本書的最終價值，也許在於它提供瞭一種“去魅”的能力，讓我們得以用一個更平視、更審慎的目光去重新審視我們的文化遺産，認識到文化傳承並非自動且無害的過程，它需要持續的、警惕的批判性介入，纔能確保我們的精神生活不被曆史的幽靈所徹底占據。這是一次漫長而必要的“思想洗禮”。
评分特定時期炮製的學術垃圾，萬物皆可階級
评分特定時期炮製的學術垃圾，萬物皆可階級
评分特定時期炮製的學術垃圾，萬物皆可階級
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评分好與楊伯峻為敵 有當年的痕跡且解釋過於隨意
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