中国传统文化中的人道主义

出版者:华夏出版社

作者:陈明 主编

页数:0

出版时间:1995-10

价格:12.00

装帧:平装

isbn号码:9787508008493

目录信息

目 录
前言
一 人文意识的觉醒
（一）自然宗教与“绝地天通”
（二）“以德配天”与“敬德保民”
（三）“德’‘天”分离与怨天尤人
二 人道的确立：仁者爱人
（一）孔子：儒家人文主义的奠基人
（二）孟子：儒家人文主义的阐扬者
（三）荀子：儒家人文主义的落实者
三 人道的极致：返朴归真
（一）老子（上）：追本大道 贞定人性
（二）老子（下）：摒弃人文 返朴归真
（三）庄子（上）：至人无己 无待肖遥
（四）庄子（下）：复民朴鄙 安时处顺
四 汉代人文思想的实践与发展
（一）英雄时代英雄梦：汉代思想的人文倾向
（二）“惟人独能偶天地”：董仲舒对人生模式的构想
（三）强学力行，可以有为：扬雄的君子人格
（四）订真伪，疾虚妄：王充对理性精神的弘扬
五 热情与痛苦的双重变奏
（一）感性生命的萌动
（二）新人学观念的前驱：刘劭及其《人物志》
（三）崇本以举末：何晏、五弼对儒学人文理想的新论证
（四）越名任心：阮籍、嵇康对感性生命的体认
（五）玄冥独化：郭象设计的君子与君主
六 唐代人生价值的多元化
（一）道教：肉体解脱，羽化登仙
（二）禅宗：精神超越，逍遥浮世
（三）儒家：承担道统，继往开来
七 天理与人欲之间：人文的强化与异化
（一）理学的兴起及其人文主义的精神实质
（二）《太极图说》、《通书》的人文立意
（三）民胞物与：人文主义的博大襟怀
（四）主体的自由与理性的自觉：程颢程颐对理学规模的确定
（五）人文理性的高峰：朱熹集大成的理学体系
（六）万物森然于方寸之间：陆九渊的哲学信念
（七）愚夫愚妇与圣人同：王阳明的精神追求
八 以实学精神启蒙：顾炎武、黄宗菱、王夫之及颜元
（一）私与公：人的觉醒
（二）建功立业：人的追求
（三）“天下兴亡，匹夫有责”
九 龚自珍、魏源：“自我”的发现与近代人文主义的开端
（一）人性的善、恶、私、欲
（二）崇尚自我
（三）“不拘一格降人材”
（四）人生理想与实践
十 从改良到革命：刚健有为，造福斯民
（一）康有为：博爱情怀
（二）梁启超：责任人生
（三）严复：鼓吹自由，保国保种
（四）章太炎：依自不依他的道德主体论
（五）孙中山：革命的人道主义
十一 中国古代人道主义的具体实践及其特点
（一）仁爱之心
（二）仁爱之举
（三）小结
后记
· · · · · · (收起)

用户评价

我必须承认，初读这本书时，我期待的是一种学术性的、条分缕析的理论梳理，但它给予我的却是如饮甘泉般的精神滋养。作者巧妙地避开了枯燥的文献引用堆砌，而是用一种近乎散文诗的笔调，串联起不同朝代的艺术作品——那些山水画中的留白，那些宋词里对月独酌的孤独与释然。这种审美层面的解读，展现了一种深沉的、内敛的人文关怀。它让我们看到，古代的文人墨客，即便身处乱世，他们对“美”的追求，本质上也是对生命价值的肯定和对不完美世界的温柔和解。特别是关于“礼”的探讨，不是强调繁文缛节的束缚，而是将其视为维护人与人之间尊重的微妙界限，一种彼此留有余地的优雅姿态。这种对个体尊严的珍视，在今日这个快速迭代的社会中，显得尤为珍贵和必要。阅读过程中，我多次停下来，反复咀嚼那些描绘人与自然和谐共处的段落，仿佛进行了一场久违的、深层的呼吸练习。

这本书的叙事结构非常大胆，它没有按照时间顺序或主题分类来组织材料，反而像一张由无数光点编织成的星图，每一个小章节都是一个独立的发光体，却又彼此遥相呼应。最让我感到震撼的是它对古代“医者仁心”的描绘，那不仅仅是医术的高超，更是一种将病人视为“同胞”的悲悯情怀。作者通过几个著名的医案的侧面描写，展示了古代医者在资源匮乏的情况下，如何用近乎宗教般的虔诚来对待每一个生命。这种“视病如亲”的精神，与现代医学中日益增强的“工具化”倾向形成了鲜明对比，引人深思。它不是在批判现代医疗体系，而是在提醒我们，无论技术如何进步，医学的最终归宿，永远是对人类苦难的减轻和对生命价值的最高尊重。这种对职业伦理的深度挖掘，让这本书的价值远远超出了文化研究的范畴，更像是一部关于“如何做一个好人”的隐形教材。

这部作品的笔触细腻入微，它没有直接去探讨宏大的哲学命题，而是将镜头聚焦于那些被历史长河冲刷过、却依然闪耀着温润光芒的民间故事与生活细节之中。我仿佛跟随作者的脚步，走进了那些古老的庭院，闻到了晒干的草药和旧书页混合的独特气味。书中对传统节日习俗的描摹，那种融入血脉的敬畏与温情，让人深切感受到“人”在宇宙中的位置并非孤立的存在，而是与其他生命、与祖先、与天地万物紧密相连的共同体。尤其是对“孝”这一核心概念的解构，不再是僵硬的教条，而是化为了无数个细小的日常瞬间：一个不经意的眼神，一次深夜的守护，一碗热气腾腾的粥。这种由内而外的关怀，那种将“仁爱”落实到“日用而不知”的境界，让我对何为真正的“善待他人”有了全新的认识。它没有空泛的说教，而是提供了一面镜子，映照出我们现代人心中那份久违的、对本真之情的渴望与缅怀。整本书读下来，感觉心是暖的，脚下似乎也更踏实了一些。

这本书最吸引我的地方，在于它提供了一种批判性的反思视角，但这种反思是温和且富有建设性的，绝非一味地“复古”或“贬低”当下。作者在探讨古代社会对“个体自由”的限制时，并未简单地将之定性为压迫，而是深入剖析了这种限制背后的社会结构性需求——如何通过约束个体欲望，来确保群体的基本生存和稳定。这种对复杂性的把握，避免了将传统文化脸谱化的倾向。例如，书中对古代士人“独善其身”与“兼济天下”的矛盾心态的剖析，就极其到位。它展现了理想与现实之间的巨大张力，以及知识分子在历史关键时刻所承受的道德重负。它引导读者去思考，在追求个体价值最大化的今天，我们是否也相应地失去了某种集体责任感和对更高道德标准的内在约束。这本书就像一剂清醒剂，让你在欣赏古人智慧的同时，也能更清醒地审视我们自己所处的时代困境。

读完此书，我最大的感受是，作者的立足点非常“低”，低到尘埃里，却能从中看到最广阔的天空。书里大量篇幅都花在了对普通劳动人民日常生活的细节捕捉上，比如织布女工的歌谣，农夫在田间地头的互助场景，以及在灾荒年景中，邻里之间分享最后一点口粮的朴素行为。这些场景没有被浪漫化，而是真实地呈现了生活中的艰辛与不易。正是在这种最底层的生存挣扎中，作者精准地捕捉到了一种无需言说的互助精神和对弱者的天然同情。这种“泛爱”不是自上而下的施舍，而是基于共同人性弱点的相互扶持，是一种水平关系上的温情。它让我想起孔子说的“己所不欲，勿施于人”，但比这句话更进一步，它展示了“己之所愿，亦予他人”的实践范本。文字的温度，足以融化人心中的坚冰。