中国伊斯兰教基础知识

出版者:宗教文化出版社

作者:秦惠彬

页数:290

出版时间:1999-01

价格:28.00元

装帧:平装

isbn号码:9787801231819

具体描述

目录一览:

总序

前言

历 史 沿 革

一、伊斯兰教的形成与发展

穆罕默德的创教活动

伊斯兰教的发展

二、伊斯兰教在中国的传播与发展

伊斯兰教何时传入中国？

伊斯兰教传入中国的方式

伊斯兰教传入中国的路线

唐代伊斯兰教

五代伊斯兰教

宋代伊斯兰教

哈拉汗朝(“黑韩”或“黑汗”王朝)伊斯兰教

元代伊斯兰教

明代伊斯兰教

清代伊斯兰教

新疆地区伊斯兰教的发展

三、20世纪前半期中国伊斯兰教

新式学校的创建

社团性文化事业的开展

伊合瓦尼同门宦之间的斗争

“侮教事件”

新疆伊斯兰教

沦陷区伊斯兰教

四、当代中国伊斯兰教

信 仰 礼 仪

一、基本信仰

伊玛尼

“六信”

“五功”

“圣墓朝拜（崇拜）”

二、节日习俗

“三大节日”

姑太节

经名

饮食禁忌

婚仪

葬仪

服饰

割礼

经字画

清真牌

希吉拉历（伊斯兰教历）

教 制 教 派

一、教制

单一教坊制

隶属教坊制

三掌教制

教主制

热衣斯制

海乙制

卡的制

乡约制

选聘制

寺管会

二、教派

三大教派

四大门宦

三、现代社团

中国回教俱进会

中国回教学会

中国回教协会

中国回教总联合会

成达师范

香港中国回教协会

台湾中国回教青年会

教 义 学 说

一、主变论的教义思想

二、亲儒思想

“二教同源”说

“互补”说

三、中国伊斯兰教义学

关于宇宙发生论

关于“认主学”

关于“属性论”

关于伦理纲常

“一元忠诚”与“二元忠诚”

“汉刻它布”

经 籍 人 物

一、《古兰经》的翻译

铁铮本

姬觉迷本

王文清（静斋）（甲本）

王静斋（乙本）

王静斋（丙本）

刘锦标本

杨仲明本

时子周本

马坚本

林松本

仝道章本

买买提?赛来本

二、“汉刻它布”

《正教真诠》

《清真大学》

《希真正答》

《清真指南》

《天方典礼》

《天方性理》

《天方至圣实录》

《五功释义》

《真境昭微》

《四典要会》

《大化总归》

《四篇要道补注便蒙浅说》

《择要注释杂学》

《经学系传谱》

《归真总义》

《真功发微》

《天方三字经》

《清真释疑》

《清真释疑补辑》

《修真蒙引》

《归真要道译义》

《教款捷要》

《天方正学》

《清真教考》

《伊斯兰六书》

三、历史人物

苏图克?布格拉汗(?—955年)

穆萨?阿尔斯兰汗

奥布?哈桑?阿里

玉素甫?卡迪尔汗

玉素甫?哈斯?哈吉甫

宛葛素

马赫穆德?喀什噶里

秃黑鲁?帖木儿汗(1329—1362年)

黑的儿火者(1361—1399年)

马哈麻汗(?—1416年)

歪思汗(?—1428年)

羽奴思汗(1416—1487年)

速檀?阿黑麻汗(?—1504年)

速檀?赛德汗(?—1533年)

满速儿汗(?—1543年)

玛合图木?阿杂木(?—1542年)

胡登洲(1522—1597年)

王岱舆(约1584—1670年)

常志美(1610—1670年)

“大小和卓”

阿帕克和卓(1626—1695年)

舍起灵(1630—1710年)

马守贞(1633—1722年)

马注(1640—1711年)

刘智(约1655—1745年)

祁静一(1656—1719年)

鲜美珍(1661—1739年)

马来迟(1681—1766年)

马福海(1715—1812年)

马明心(1719—1781年)

伊帕尔汗(1734—1788年)

马葆真(1772—1826年)

马复初(约1794—1874年)

马化龙(1810—1871年)

阿古柏(1820—1877年)

马联元(1841—1903年)

蓝煦

马安礼

王宽(1848—1919年)

马元章(1853—1920年)

马一龙(1853—1925年)

马启西(1857—1914年)

马邻翼(1864—1938年)

马良骏(1867—1957年)

达浦生(1874—1965年)

虎嵩山(1880—1955年)

哈德成(1888—1943年)

马松亭(1895—1992年)

马以愚(1900—1961年)

庞士谦(1902—1958年)

沙梦弼(1903—1972年)

马腾霭(1921—1991年)

宗教活动场所

一、清真寺

清真寺的意义

清真寺的构成

中国清真寺的沿革

著名清真寺

二、道堂

道堂的作用与意义

著名道堂

三、陵墓（麻札）、拱北 

著名先贤陵墓（麻札）和拱北

其他

一、经堂教育

经堂教育前

经堂教育后

课本

二、从文化视角看中国伊斯兰教的历史定位

附录

一、近代伊斯兰运动

瓦哈比运动

伊朗的巴布运动

泛伊斯兰运动

伊斯兰现代主义运动

二、当代伊斯兰复兴运动

哈桑?班纳和穆斯林兄弟会

新泛伊斯兰主义

宗教政治化——伊斯兰复兴的归宿

当代伊斯兰原教旨主义

走向21世纪的伊斯兰教

目录信息

总序
前言
历史沿革
一、伊斯兰教的形成与发展
1、穆罕默德的创教活动
2、伊斯兰教的发展
二、伊斯兰教在中国的传播与发展
1、伊斯兰教何时传入中国？
2、伊斯兰教传入中国的方式
3、伊斯兰教传入中国的路线
4、唐代伊斯兰教
5、五代伊斯兰教
6、宋代伊斯兰教
7、哈拉汗朝（“黑韩”或“黑汗”王朝）伊斯兰教
8、元代伊斯兰教
9、明代伊斯兰教
10、清代伊斯兰教
11、新疆地区伊斯兰教的发展
三、20世纪前半期中国伊斯兰教
1、新式学校的创建
2、社团性文化事业的开展
3、伊合瓦尼同门宦之间的斗争
4、“侮教事件”
5、新疆伊斯兰教
6沦陷区伊斯兰教
四、当代中国伊斯兰教
信仰礼仪
一、基本信仰
1、伊玛尼
2、“六信”
3、“五功”
4、“圣墓朝拜（崇拜）”
二、节日习俗
1、“三大节日’
2、姑太节
3、经名
4、饮食禁忌
5、婚仪
6、葬仪
7、服饰
8、割礼
9、经字画
10、清真牌
11、希吉拉历（伊斯兰教历）
教制教派
一、教制
1、单一教坊制
2、隶属教坊制
3、三掌教制
4、教主制
5、热衣斯制
6、海乙制
7、卡的制
8、乡约制
9、选聘制
10、、寺管会
二、教派
1、三大教派
2、四大门宦
三、现代社团
1、中国回教俱进会
2、中国回教学会
3、中国回教协会
4、中国回教总联合会
5、成达师范
6、香港中国回教协会
7、台湾中国回教青年会
教义学说
一、主变论的教义思想
二、亲儒思想
1、“二教同源”说
2、“互补”说
三、中国伊斯兰教义学
1、关于宇宙发生论
2、关于“认主学”
3、关于“属性论’
4、关于伦理纲常
5、“一元忠诚”与“二元忠诚’
6、“汉刻它布”
经籍人物
一、《古兰经》的翻译
1、铁铮本
2、姬觉迷本
3、王文清（静斋）（甲本）
4、王静斋（乙本）
5、王静斋（丙本）
6、刘锦标本
7、杨仲明本
8、时子周本
9、马坚本
10、林松本
11、仝道章本
12、买买提・赛来本
二、“汉刻它布”
1、《正教真诠》
2、《清真大学》
3、《希真正答》
4、《清真指南》
5、《天方典礼》
6、《天方性理》
7、《天方至圣实录》
8、《五功释义》
9、《真境昭微》
10、《四典要会》
11、《大化总归》
12、《四篇要道补注便蒙浅说》
13、《择要注释杂学》
14、《经学系传谱》
15、《归真总义》
16、《真功发微》
17、《天方三字经》
18、《清真释疑》
19、《清真释疑补辑》
20、（修真蒙引》
21、《归真要道译义》
22、《教款捷要》
23、《天方正学》
24、《清真教考》
25、《伊斯兰六书》
三、历史人物
1、苏图克・布格拉汗（？―955年）
2、穆萨・阿尔斯兰汗
3、奥布・哈桑・阿里
4、玉素甫・卡迪尔汗
5、玉素甫・哈斯・哈吉甫
6、宛葛素
7、马赫穆德・喀什噶里
8、秃黑鲁・帖木儿汗（1329―1362年）
9、黑的儿火者（1361―1399年）
10、马哈麻汗（？―1416年）
11、歪思汗（？―1428年）
12、羽奴思汗（1416―1487年）
13、速檀・阿黑麻汗（？―1504年）
14、速檀・赛德汗（？―1533年）
15、满速儿汗（？―1543年）
16、玛合图木・阿杂木（？―1542年）
17、胡登洲（1522―1597年）
18、王岱舆（约1584―1670年）
19、常志美（1610―1670年）
20、“大小和卓”
21、阿帕克和卓（1626―1695年）
22、舍起灵（1630―1710年）
23、马守贞（1633―1722年）
24、马注（1640―1711年）
25、刘智（约1655―1745年）
26、祁静一（1656―1719年）
27、鲜美珍（1661―1739年）
28、马来迟（1681―1766年）
29、马福海（1715―1812年）
30、马明心（1719―1781年）
31、伊帕尔汗（1734―1788年）
32、马葆真（1772―1826年）
33、马复初（约1794―1874年）
34、马化龙（1810―1871年）
35、阿古柏（1820―1877年）
36、马联元（1841―1903年）
37、蓝煦
38、马安礼
39、王宽（1848―1919年）
40、马元章（1853―1920年）
41、马一龙（1853―1925年）
42、马启西（1857―1914年）
43、马邻翼（1864―1938年）
44、马良骏（1867―1957年）
45、达浦生（1874―1965年）
46、虎嵩山（1880―1955年）
47、哈德成（1888―1943年）
48、马松亭（1895―1992年）
49、马以愚（1900―1961年）
50、庞士谦（1902―1958年）
51、沙梦弼（1903―1972年）
52、马腾霭（1921―1991年）
宗教活动场所
一、清真寺
1、清真寺的意义
2、清真寺的构成
3、中国清真寺的沿革
4、著名清真寺
二、道堂
1、道堂的作用与意义
2、著名道堂
三、陵墓（麻札）、拱北
著名先贤陵墓（麻札）和拱北
一、经堂教育
1、经堂教育前
2、经堂教育后
3、课本
二、从文化视角看中国伊斯兰教的历史定位
附录
一、近代伊斯兰运动
1.瓦哈比运动
2.伊朗的巴布运动
3.泛伊斯兰运动
4.伊斯兰现代主义运动
二、当代伊斯兰复兴运动
1.哈桑・班纳和穆斯林兄弟会
2.新泛伊斯兰主义
3.宗教政治化―伊斯兰复兴的归宿
4.当代伊斯兰原教旨主义
5走向21世纪的伊斯兰教
· · · · · · (收起)

用户评价

这本著作，如同一位温和的向导，带领我深入中国伊斯兰教的千年历史长河。我原本以为，对这样一个题材的书籍，可能会充斥着晦涩难懂的理论和繁复的教义，但这本书的叙述方式却出乎意料地清晰而引人入胜。作者以扎实的史料为基础，但笔触却非常灵动，仿佛将历史人物和事件都鲜活地呈现在眼前。书中对于伊斯兰教传入中国的具体路径，以及早期穆斯林社群在中国社会中的形成过程，都有着极为细致的描绘，让人仿佛亲身经历了那个波澜壮阔的时代。我尤其对书中关于“伊斯兰教与中国社会精英的互动”这一部分的论述印象深刻，它揭示了伊斯兰教并非仅仅在底层流传，而是曾经在中国统治阶层中也产生过重要的影响，这种多维度的视角，让我对中国伊斯兰教的理解更加全面。此外，书中对于不同时期中国穆斯林知识分子的思想探索，以及他们如何尝试在伊斯兰教与中国传统思想之间找到平衡点的描写，也让我对他们的智慧和勇气肃然起敬。这本书不仅仅是一本知识性的著作，更像是一次心灵的洗礼，让我对中国这片土地上不同文化和谐共存的可能性，有了更深刻的体悟。

刚拿到这本书，我就被它深深吸引了。虽然书名听起来有些严肃，但翻开之后，我发现它的内容远比我想象的要丰富和引人入胜。作者以一种非常平易近人的方式，为我们解读了中国伊斯兰教的发展脉络，从历史的深处一路走来，直到今天。让我印象特别深刻的是，书中对于不同时期伊斯兰教在中国传播过程中的具体表现，有着细致入微的描述。例如，对于海上丝绸之路上的穆斯林商人的生活片段，以及他们如何在中国不同地区建立清真寺、融入当地社会，都描绘得栩栩如生。我尤其对书中关于“阿拉伯人在中国留下的痕迹”这一章节着迷，作者通过考古发现、文献研究，为我们勾勒出一幅幅生动的历史画面，让我们能够更直观地感受到不同文化在此交融碰撞的痕迹。书中并没有回避历史的复杂性，而是以一种客观而审慎的态度，探讨了伊斯兰教在中国发展过程中所经历的各种挑战与机遇。这让我对中国伊斯兰教的理解，不再是单一的教义灌输，而是看到了它在中国这片土地上，如何与中华文明共存、共荣，并在此过程中不断演变和发展的鲜活生命力。这本书不仅仅是一本知识性的读物，更像是一次穿越时空的文化之旅，让我对中国的多元文化构成有了更深层次的认识，也对那些曾经在这片土地上生活过的先辈们，充满了敬意。

这是一本让我受益匪浅的书，它以一种极为细腻和宏观的视角，展现了伊斯兰教在中国绵延千年的历史画卷。我之前对中国伊斯兰教的了解，大多停留在一些零散的认识上，这本书则将这些碎片化的信息，串联成了一个完整而 coherent 的故事。让我印象特别深刻的是，书中对于中国伊斯兰教思想的演变，有着深入的探讨。它梳理了不同时期、不同学派的思想流派，以及这些思想如何在中国社会中产生影响。例如，书中关于“中国化”伊斯兰教的论述，让我看到了伊斯兰教在中国并非一成不变，而是随着时代的发展，不断进行着自身的调适和创新，以更好地融入中国社会。我尤其欣赏书中对一些具体的历史事件和人物的解读，它们并非枯燥的史实堆砌，而是通过生动的叙述，将历史人物的思考、决策，以及他们所处的时代背景，都展现得淋漓尽致。这种解读方式，让我能够站在更高的角度，去理解中国伊斯兰教发展的内在逻辑。这本书不仅让我增长了知识，更重要的是，它帮助我建立起了一种更全面、更深入的中国伊斯兰教认知体系，对中国文化的理解也因此更加丰富和立体。

这本书的价值，不仅仅在于它所传达的知识，更在于它所激发的一种思考。我一直对文化之间的碰撞与融合感到好奇，而这本书恰恰提供了一个绝佳的范例。它没有将伊斯兰教的传播简单地视为一种外来文化的输入，而是将其置于中国具体的历史、社会、文化环境中，去考察其独特的生成和发展路径。书中关于“民间伊斯兰教”的探讨，让我看到了伊斯兰教在中国的传播过程中，如何与地方神祇、民间信仰发生复杂的互动，这种现象在其他地方可能难以见到，却在中国这片土地上真实存在。我特别喜欢书中对于一些具体的清真寺建筑风格的分析，它们如何在继承伊斯兰教建筑特色的同时，又融入了中国传统的建筑元素，形成了一种独具特色的“中国风”伊斯兰建筑。这种物质层面的融合，恰恰是文化深度交融的生动体现。读完这本书，我不再将伊斯兰教视为一种单一的符号，而是看到了它在中国大地上的多种可能，以及它在与中华文明的互动中，所展现出的强大生命力和适应性。

这本书简直像一本开启新视界的钥匙，让我对伊斯兰教在中国的发展历程有了颠覆性的认知。我原以为伊斯兰教在中国可能是一种相对孤立的存在，但这本书彻底打破了我的固有印象。它详细地阐述了伊斯兰教如何与中国本土文化，尤其是儒家思想，进行了精彩的对话和融合。例如，书中对“汉译阿拉伯语文献”的深入剖析，让我惊叹于古代中国穆斯林学者们在翻译和传播伊斯兰教义时所付出的巨大努力和智慧。他们不仅要将复杂的阿拉伯语经典转化为中国人易于理解的语言，还要在翻译过程中，尽可能地与中国人的思维方式和文化习惯相契合，这种跨文化的解读能力，着实令人折服。此外，书中还探讨了伊斯兰教在中国不同民族群体中的具体实践，例如维吾尔族、回族、撒拉族等，展现了伊斯兰教在中国多样化的表现形式。我特别欣赏书中对于这些民族的文化习俗、节日庆典与伊斯兰教信仰如何巧妙地结合在一起的描述，这种独特的融合，构成了中国伊斯兰教的独特魅力。读完这些内容，我感觉自己仿佛置身于一个活生生的历史现场，能够清晰地感受到伊斯兰教在中国这片土地上，是如何扎根、生长，并与中华文明相互滋养，共同塑造了今日中国的文化图景。

普及性读物

以较为客观的立场（建国后除外）介绍了伊斯兰教在中国的历史、礼仪、人物、书籍、思想变通等；历史上的伊斯兰信仰传播往往伴随征服，乃至政教合一政权的建立，在天朝则从未进入权力核心，而是改变自身适应本土文化，明末清初“以儒诠回”的主变论教义是其表征；中国多属于逊尼派，派别分教派和门宦，系关于“教乘与道乘”的体认和实践；伊斯兰教亦是充满信仰内悟的普世宗教，附录虽提供了伊斯兰复兴运动之常识应知，但于原教旨主义的内在阐释似嫌不够充分，或令读者认知有偏

不能说

不能说

附錄精闢簡潔，乾脆利落。