发表于2024-12-22
游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同 2024 pdf epub mobi 电子书
提纲: 克力同买通守卫,希望说服苏格拉底逃走 一、问题:One must pay attenton to the opinion of majority.28th (They cannot make a man either wise or foolish,but they inflict things haphazardly.29th) 1.We must examine whether we should act in this way or not ...
评分按照传统解读的四篇一组的归类方法,这篇对话常常被与<苏格拉底的申辩>,<克力同篇>,<斐多篇>归为一组,虽然这四篇发生的时间顺序连续且明显,但<申辩篇>被认为在很早之前写成,这篇与<申辩篇>,<克力同篇>一起被现代观点归为早期作品,因为这与其他早期作品一样,苏格拉底使用反问法,...
评分2015年2月22日的反思 最近还是在反复想《申辩》的理解问题,总觉得有点哪里不对劲。今天偶然又想起了哥白尼(Copernicus )在《On the Revolutions of Heavenly Spheres》的前言,我想明白问题在哪里。因为在我个人的价值观中,比起宁死不屈、英勇牺牲的人们,我可能更加欣赏...
评分一 克里托篇的条理 克里托篇可以分为两个大的部分:第一部分是:从开篇到“苏格拉底:在我看来,克里托,它的意义非常清楚。”这一部分可以算是正片的序章,交待对话发生的环境。其中写了两件事:一个是苏格拉底的睡眠。克里托来看苏格拉底,发现他睡得很香,感到惊异,...
图书标签: 哲学 柏拉图 苏格拉底 古希腊 西方哲学 古希腊哲学 政治哲学 汉译世界学术名著丛书
《游叙弗伦·苏格拉底的申辩·克力同》依《泰阿泰德》与《智术之师》两篇合册的拙译旧例,合册之译者序末句有云:“平生素抱尽译柏氏全书之志,假我十年,容以时日,庶几有以成斯举。”如今十五年过去了,我已七十三岁了,此志不渝,犹盼假我十年至十五年,黾勉从事;斯愿能遂与否,则非我个人精神上的意志所能决定。
春夏之交,商务印书馆二位编辑先生南来,枉过寒斋,面谈出版事宜,曾允立即动手整理旧稿。不料二位刚刚北返,、我的旧疾前列腺增生和肠胃功能衰退加剧,新病腰椎增生、左下肢动脉僵化又起,腰痛腿酸,坐、起艰难,步履不便。
加上《斐多》便可完整勾出哲人之死整个图景。《游叙弗伦》是先导,对虔敬的探讨毫无结果实际上是对城邦旧神及其相关的旧式虔敬的批判,新虔敬究竟为何?同时也隐藏了苏格拉底罪状之一“亵渎神灵”。《申辩》是高潮,苏的使命“提醒每个人认识、关心自己”充分揭示,而该使命的最终完成以被判死刑为终,一生践行神谕,对城邦他人自身始终以审察态度,这是新的虔敬。同时生死问题提出,究竟是活着还是死去?《克里同》又给出解答:最重要的不是生活,而是美好生活。美好生活和正义相关。而正义在每时每刻都必须被践行,不能以怨报怨。(反倒常说的共同体却在此处并不是最重要的原因)。真理和意见,哲人和大众,美好生活/善和民主政治的对立十足深刻,然而苏最终选择的都是前者,并在《斐多》中结束一生,走出洞穴,“未经审查的生活是不值得人过的生活”
评分理性就是从己本性出发寻求所当为者
评分“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁。”柏拉图笔下苏格拉底式的罪与罚。苏通过自己的申辩和劝慰的行为揭示了作为人的审判者是不义的,但是律法圣神不可动摇。“邦有道,危言危行。”雅典的公民们能够意识到真理和正义不在于人数的多寡而在于理性,苏也可以算是死得其所了。
评分游叙弗伦 1.第一步,举例不足以成定义;第二步,指出定义的性质如何;第三步,教人如何下定义,——如何用辩证法求一物的本质,即基本元素,以构成一物的定义。 2.言外之意:宗教家对敬神与慢神的定义并不明白,控告苏格拉底是无理性的举动。 申辩 1.我智过此人,我与他同是一无所知,可是他以不知为知,我以不知为不知。 2.保持故我好。 3.未经省察的人生没有价值。 4.死之境界二者必居其一:或是全空,死者毫无知觉;或是,如世俗所云,灵魂由此界迁居彼界。死者若无知觉,如睡眠无梦,死之所得不亦妙哉! 5.我去死,你们去活,谁的去路好,唯有神知道。 克力同 1.大众不能使人智,也不能使人愚,一切都是出于偶然的冲动。 2.生活非紧要,生活得好最紧要。 3.个人道德上不以怨报恨,公民责任上国家威信重于个人曲直。
评分真是古奥。
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