中国近代哲学的革命进程：冯契文集第七卷

出版者:华东师范大学出版社

作者:冯契

页数:765

出版时间:1997-03

价格:42.20元

装帧:精装

isbn号码:9787561716373

丛书系列:冯契文集

具体描述

本书是《中国古代哲学的逻辑发展》的续篇，论述了中国近代哲学（1840--1949年）的发展历程。这实际上是整个中国哲学史上继先秦和秦汉至明清之际以后的第三个大圆圈。全书绪论外，分为四章。

目录信息

目录
绪论
第一节“古今中西”之争与中国近代哲学革命
一“古今中西”之争制约着中国近代哲学的发展
二、西方哲学和中国古代哲学对中国近代哲学的影响
第二节 中国近代哲学的主要论争
一、从道器之辩演变到进化论和唯物史观
二、关于认识论上的“心物（知行）”之辩
三、关于逻辑和方法论的问题
四 关于人的自由和理想问题
第一章 中国近代哲学的前驱
第一节 龚自珍：“众人之宰，自名曰我”
――近代人文主义的开端
一、对“衰世”的揭露批判――近代“古今”之争的开始
二、“天地，众人自造”――从哲学的高度推崇“自我”
三、“自尊其心”与历史变易观
四、要求个性解放的人生理想
第二节 魏源：“善言我者，必有乘于物”
一、“师夷长技以制夷”――近代“中西”之争的开始
二、“善言古者，必有验于今”
三、“我有乘于物”和“及之而后知”――在“心物（知行）”之辩上的近代命题
第三节 洪秀全、洪仁�：神学外衣下的革命世界观
第四节“中西”论争中的“道器”、“本末”之辩
第二章 哲学革命的进化论阶段
第一节 康有为的“三世”说
―― 历史进化论的提出
一、为变法维新提供哲学根据
二、破“天地”旧说
三、历史进化论和大同思想
四、“以智为先”的先验主义和对方法论近代化的初步探索
第二节 谭嗣同：“冲决网罗”之仁学
一、破“中外之见”与“冲决网罗”
二、唯名论观点和“以太说”
三、进化论思想和唯意志论倾向
第三节 严复的“天演之学”与经验论
一、抓住西学命脉来比较中学和西学
二、建立在近代科学基础上的“天演哲学’
三、经验论的认识论
四、重视归纳法的逻辑思想
五、关于人的自由和伦理学上的功利主义
第四节 梁启超论“我”之自由与“群”之进化
一、“新思想界之陈涉”和康、梁关于“自由”的争论
二、认识论上的“除心奴”说
三、以社会心理为实体的历史进化论
四、“新史学”研究方法
五、“新民”说与“道德革命”口号
第五节 章太炎：“竞争生智慧，革命开民智’
――社会实践观点的萌芽
一、从民族主义立场对待“古今中西”之争
二、包含革命观念的进化论
三、强调革命行动的认识学说
四、重视演绎法的逻辑思想
五、突出意志作用的伦理思想
第六节 王国维：哲学学说的“可爱”与“可信”
一、“学无新旧也，无中西也’
二、实证论与形而上学的矛盾
三、对传统哲学范畴的分析批判和科学的治学方法
四、美学上的境界说
第七节 孙中山的进化理论与知行学说
一、鲜明的革命民主主义立场
二、进化论与“突驾”说
三、“知难行易”学说
四 大同思想与“替众人服务”的人生观
第三章 新旧思潮之激战和哲学革命开始进入唯物辩证法阶段
第一节 五四时期各种思想流派的 自由争鸣
第二节 李大钊：由进化论到唯物史观
――历史辩证法由自发而自觉
一、由革命民主主义到马克思主义
二、进代论与理性主义
三、向唯物史观的转变
四、社会主义与人道主义统一的新社会理想和革命人生观
五、在“问题与主义”的论战中批评实用主义
第三节 陈独秀：由进化论到唯物史观
一、由革命民主主义到马克思主义
二、进化论与现实主义（经验主义）
三、向唯物史观的转变
第四节 胡适的实验主义
一、“评判的态度”
二、实用主义的世界观和真理论
三、以“大胆的假设，小心的求证”为核心的方法论
第五节 梁漱溟的直觉主义
一、“东方文化派”的代表
二、唯意志论和直觉主义
三、唯心主义的文化观
第六节 科学与玄学的论战
一、玄学派的唯意志论
二、“科学”派的实证论
三、马克思主义者对两派的批评
第七节 瞿秋白的历史决定论
一、“新时代的活泼稚儿”
二、“社会的有定论”与“历史工具”说
三、对实用主义、经验主义的批判
第八节 鲁迅：战斗的唯物主义在文化战线的胜利
一、反帝反封建的“精神界之战士
二、从“意力主义”到战斗的唯物主义
三、对“国民性”的分析以及对自由人格的描述
四、现实主义的美学思想
第四章 马克思主义哲学的中国化与专业哲学家的贡献
第一节 李达：马克思主义哲学在普及与应用中走向中国化
一、要求“建立普遍与特殊统一的理论’
二、以唯物史观认识中国国情
三、对唯物辩证法的几点发挥
第二节 艾思奇：马克思主义哲学在普及与应用中走向中国化
一、通俗化是“中国化现实化的初步’
二、对当代哲学思潮的分析批判
三、对唯物辩证法的几点发挥
第三节 熊十力的“新唯识论”
一、在玄学立场上会通中西
二、“万法唯识”，“翕辟成变”
三、“性修不二”
第四节 朱光潜：美学上的表现说
一、自由主义者的文化观
二、对审美经验的分析
三、用表现说解释艺术意境
第五节 金岳霖：“以经验之所得还治经验”
――在实在论基础上的感性与理性、事与理的统一
一、对中西哲学的比较和会通
二、“所与是客观的呈现’
三、概念对所与的双重作用
四、知识经验的必要条件：逻辑与归纳原则
五、“居式由能，莫不为道”
第六节 冯友兰的“新理学”
一、“继往开来”，建立“新统”
二、“最哲学的形上学’
三、人生境界说
第七节马克思主义者对传统思想的批判研究
一、驳斥新专制主义的“道统”说
二、对唯心主义学者的哲学史观的批判
三、对中国传统哲学的开拓性研究
第八节 毛泽东：能动的革命的反映论
――对历史观与认识论中的“心物”之辩的总结
一、对“古今中西”之争的历史总结
二、能动的革命的反映论之基本观点
三、关于认识运动秩序的理论
四、客观辩证法与主观辩证法的统一
五、经过人民民主专政到达大同之路
六 革命的功利主义和群众观点
小结
一、从中西比较看中国近代哲学革命的规律性
二、哲学革命的最主要成果――能动的革命的反映论
三、对方法论的探索
四、对人的自由问题的探讨
五、缺点和重要理论思维教训
六、进一步发展哲学革命
后记
附录 索引
整理后记
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书的行文风格实在是太独特了，它不像某些学术专著那样板着面孔，而是带着一种近乎叙事的节奏感。作者似乎有一种魔力，能把那些严肃的理论分析融入到对历史场景的描摹之中。读起来的时候，我经常会忘记自己是在阅读一本严肃的哲学史著作，感觉更像是跟随一位博学的向导，穿越历史的迷雾，探寻那些思想是如何在特定的社会土壤中生根发芽，并最终开出绚烂或凋零的花朵。例如，在讲述某位重要思想家接受西方学说的初期阶段时，文字中流露出的那种激动与迷茫，跃然纸上，极富感染力。这种将“硬核”内容与“软性”叙事完美融合的技巧，极大地提升了阅读的愉悦度和知识的留存度。

这套书的装帧实在精美，拿到手里就有一种沉甸甸的质感，纸张的触感也非常好，阅读体验上了一个档次。我特别喜欢封面那种古典又不失现代的设计感，色彩搭配得恰到好处，让人一眼就能感受到里面内容的厚重与深邃。作为一名历史爱好者，我一直对那个风云变幻的时代充满了好奇，而这套书的排版布局非常清晰，注释详实，即便是初次接触这个领域的读者，也能比较顺畅地跟上作者的思路。更难得的是，里面的插图和历史照片选得极有眼光，不仅是简单的点缀，更是对文字内容的有力补充，让那些抽象的理论和历史事件变得具体可感，仿佛能穿越时空亲临现场一般。整体来说，从物质层面到阅读体验，这套书都体现了出版方极高的专业水准和对读者的尊重，绝对是值得收藏的佳作。

这本书的内容逻辑性强到令人惊叹，作者构建起一个宏大而又细腻的分析框架，将复杂的思想演变梳理得井井有条，几乎没有感到任何跳跃或晦涩之处。阅读过程中，我常常需要停下来反复咀嚼某些关键段落，因为作者对概念的界定和论证的深入程度远超我的预期。特别是在讨论某一特定学派的兴衰时，他不仅呈现了正统的观点，还巧妙地穿插了当时学界内部的争鸣与分歧，使得整个思想图景立体而饱满。我特别欣赏作者在保持学术严谨性的同时，依然能够用一种富有洞察力的笔触来描绘人物的内心挣扎和学术抉择，这让阅读不再是枯燥地吸收知识点，而更像是一场与历史智者的深度对话。这种结构上的精心雕琢，使得这本书的阅读价值远超一般的研究报告。

我最欣赏这本书的一点，是它展现出的那种深层次的关怀和反思。它不仅仅是对过去思想的梳理和记录，更像是对当下我们自身思想状态的一种温柔叩问。作者在梳理旧的革命进程时，总能不经意间将其与我们今天所处的时代语境进行微妙的连接，让人在回顾历史的同时，不得不审视当下的选择。这种跨越时空的对话感，让这本书的意义超越了单纯的“历史研究”范畴，更具有一种面向未来的建设性力量。读完后留下的不是知识的堆砌，而是一种更清晰、更具批判性的世界观，它鼓励读者去思考，如何才能避免重蹈历史的覆辙，如何才能在新的时代背景下，继续推进有意义的思想探索。这是一本能让人有所“长进”的书。

我得承认，这本书的阅读门槛比我想象的要高一些，需要读者具备一定的哲学和历史背景知识才能完全领会其精髓。但这并非是批评，恰恰是它价值的体现。对于那些真正想钻研这个领域的人来说，它就像一座宝藏，里面的每一个脚注都可能指向另一条值得深入探索的文献路径。我特别关注了其中关于“新文化运动”后期思潮转向的章节，作者提供了许多我从未见过的史料作为支撑，对当时知识分子在外部压力和内部反思下的复杂心态刻画得入木三分。读完后，我感觉对那个年代知识分子面临的困境有了更深层次的理解，不再是教科书上简单标签化的描述。它要求你慢下来，带着批判性的眼光去审视每一个论点，这种智力上的挑战感，正是高级学术著作的魅力所在。

书中谈到梁漱溟在《东西文化及其哲学》中的“直觉”有神秘的色彩，非常精准。所以，梁漱溟后来也放弃了这个表述。

书中谈到梁漱溟在《东西文化及其哲学》中的“直觉”有神秘的色彩，非常精准。所以，梁漱溟后来也放弃了这个表述。

很全

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声势浩大