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发表于2025-04-05

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【按语：康德核心的道德观念或许极为简单，可以还原为卢梭《爱弥儿》卷4“萨瓦省牧师的信仰告白”里的一段话：“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则。我们在判断我们和他人的行为是好或是坏的时候，都要以这个原则为依据，所以我把这个原则称为良心。…良心啊，良心...  

在康德的著名的三大批判之一的《实践理性批判》一书结论开始，康德说了一句被无数人传颂的话：“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”他这话是什么意思呢？是面对浩瀚星空的渺小之感，...  

对我而言，这几乎是最重要的一本书，因为“善”的范畴一直缠绕着我，实践理性就是在确立善念的基础上践履善行并再次回到善念，知与行是合一的，逻辑上如此，时序上也如此。“善”是如此重要以至于成为一个死结，没有康德，我打不开这个结。内心“应然”的指导，我至今无法做到...  

如果是一位休谟的拥趸，读三大批判时难免会产生极大的困惑。反之如果是康德的私淑，读《人性论》时也多半会有一种奇妙的违和感产生。而我正是休谟和康德两人的共同拥戴者，因此这种违和感似乎从一开始就一直伴随着我。 　　就我粗浅的理解，这部第二批判的阐述要点是道德先...  

只有人心中的实践理性所规定的道德法则才具有客观的普遍有效性，才能成为普遍的必然的道德准则。

特别推荐，让人学会理性的思维方式

只有人心中的实践理性所规定的道德法则才具有客观的普遍有效性，才能成为普遍的必然的道德准则。

这本书读的很吃力，许多地方看了又看。尤其是开头，从邓晓芒的语境一下子跳到关文运的译笔中，简直有种不知所云的挫败感，好在三十多页后，终于适应下来，索性回过来重新看起。薄薄的一本书，我却看了整整十天，中间反复想到两个人。一个是达尔文，还有一个是弗洛伊德。康德先生的自爱、意志和道德法则，多像弗洛伊德的本我、自我和超我呀。

实践理性的对象概念，是指作为自由所导致的可能结果的一个客体的表象。不同于理论理性的对象，以自由的原因性而非自然因果性为前提的对象，这就是通常所谓善恶概念。实践理性的惟一客体就是那些善和恶的客体。要考察的是意志与造成对象的那个行动的关系而不单是意志与对象的关系。意志按照要达到的对象来规定行动，这就形成一般实践理性的活动。如果意志根据自身的先天立法来规定行动，这就是纯粹实践理性的活动即道德活动。前者虽然也是实践理性的活动，在追求自己的欲求目的时也要运用理性，但并不纯粹，这种善任何时候都将只是有用的东西，而它所对之有用的东西则必定总是外在于意志而处于感觉中的。后者才是真正完全取决于自由意志而不借助于外部欲求对象的。