東アジアの祭祀伝承と女性救済

出版者:風響社

作者:野村伸一 編著

页数:528

出版时间:2007-8

价格:7,200円

装帧:精装

isbn号码:9784894891203

具体描述

地獄の亡母を救う目連の伝承は、盂蘭盆会への起源とも言われ、東アジア各地で女性救済の文化に豊かなバリエーションを与えている。本書は日中韓の祭祀・芸能の諸相から、死生観や霊魂観、さらに文化史の再考をも迫る注目の論集である。

作者简介

野村 伸一（のむら　しんいち）

1949年生まれ。慶應義塾大学大学院博士課程単位取得退学。文学博士。

現在、慶應義塾大学大学文学部教授。

著書に『韓国の民俗戯』（平凡社、1987年）、『巫と芸能者のアジア』（中央公論社、1995年）、編著『東アジアの女神信仰と女性生活』（慶應義塾大学出版会、2004年）、など。

田仲 一成（たなか　いっせい）

1932年生まれ。東京大学大学院博士課程単位取得退学。文学博士。

現在、東洋文庫研究員、東京大学名誉教授、日本学士院会員。

著書に『中国祭祀演劇研究』（東京大学出版会、1981年）、『中国巫系演劇研究』（同、1993年）、『中国演劇史』（同、1998年）など。

馬 建 華（マ　ジェンファ、Ma Jian Hua ）

1953年生まれ。中国山東大学中文系修士課程修了。修士。

現在、福建省芸術研究所研究員兼福建師範大学文学院修士課程指導教授。

著書に『蒲仙戯与宋元南戯、明清伝奇』（中国戯劇出版社、2004年）、『蒲仙戯史論』（共著、中国戯劇出版社、2006年）、｢宋元民間目連戯的?一種形態｣（『戯曲研究』、2006年）など。

道上 知弘（みちうえ　ともひろ）

1973年生まれ。慶應義塾大学大学院博士課程単位取得退学。

現在、慶應義塾大学文学部非常勤講師、東京大学教養学部非常勤講師。

翻訳に徐暁望「福建省における女性の生活と女神信仰の歴史」（『東アジアの女神信仰と女性生活』、慶應義塾大学出版会、2004年）、葉明生「女神陳靖姑の儀礼と芸能伝承」（同前書）、葉明生「蒲仙傀儡北斗戯と民俗、宗教の研究」（『日吉紀要・言語・文化・コミュニケーション』No.30、2003年）、 葉明生「福建民間傀儡戯の祭儀文化の特質について」、（同前紀要 No.32、2004年）など。

李 京 ［火＋華］（イ　ギョンヨプ、Lee Gyung Yup）

1963年生まれ。韓国全南大学大学院博士課程単位取得退学。文学博士。

現在、韓国木浦大学国文科教授。

著書に『巫歌文学研究』（パギジョン、1998年）、『珍島タシレギ』（國立文化財研究所、2004年）、『地域民俗の世界』（民俗苑、 2004年）など。

川島 秀一（かわしま　しゅういち）

1952年生まれ。法政大学修了。

現在、リアス・アーク美術館学芸係長。

著書に『ザシキワラシの見えるとき』（三弥井書店、1999年）、『憑霊の民俗』（三弥井書店、2003年）、『漁撈伝承』（法政大学出版局、2003年）、『カツオ漁』（法政大学出版局、2005年）など。

鈴木 正崇（すずき　まさたか）

1949年生まれ。慶應義塾大学大学院博士課程単位取得退学。文学博士。

現在、慶應義塾大学文学部教授。

著書に『スリランカの宗教と社会』（春秋社、1996年）、『神と仏の民俗』（吉川弘文館、2001年）『女人禁制』（吉川弘文館、2002年）など。

目录信息

はじめに
研究活動一覧
●第一部　概説篇
序章　祭祀芸能史からみた目連戯
一　「妣が国」、そして「目連救母」からの伝言
二　目連救母の芸能へ
第一章　目連伝承と目連戯
一　目連伝承と目連戯の違い
二　目連戯の範囲と研究課題
第二章　東アジアの盂蘭盆会の歴史と目連戯
一　東アジアの盂蘭盆会の歴史
二　中国の目連戯の歴史──鄭之珍本まで
三　中国各地の目連戯とその背景
四　中国の目連戯の動因
第三章　宗教劇としての目連戯
一　目連戯に伴う宗教儀礼の再構成
二　宗教劇としての認識
第四章　蒲田の目連戯と観音の考察──事例研究を通して
一　蒲田の目連戯について
二　観音の登場と女性の救済──福建目連戯の事例研究を通して
第五章　東アジアの目連救母伝承とその周辺の祭儀
一　朝鮮の目連救母伝承と女性救済の演戯
二　日本の目連救母伝承と目連の芸能
三　朝鮮に目連戯のない理由
第六章　まとめ──目連戯に込められたもの
参考文献
●第一部　概説篇　付録Ａ　日誌──目連戯の事例ノート
事例１　台湾の葬礼にみられた目連戯
事例２　盂蘭盆会の傀儡目連──福建省蒲田市坂尾村?子廟
事例３　拝懺功徳としての傀儡目連
──福建省仙游県楓亭鎮斗北村大浦（図録３参照）
事例４　観音涅槃のための傀儡目連
（福建省南安市霞美鎮四黄村草亭寺、図録４参照）
事例５　シンガポールの目連戯と塔懺（図録５参照）
●第一部　概説篇　付録Ｂ　図録
図録１　台湾の目連戯
図録２　福建省の目連戯
図録３　福建省の目連戯
図録４　福建省の目連戯
図録５　シンガポールの目連戯と塔懺
図録６　仙游の転蔵
図録７　蒲田県黄石鎮北極殿の普度
●第二部　論考篇
演劇史における目連戯　　田仲一成
序　目連戯の社会的機能──功徳法事と斎?儀礼
一　郷村演劇の脚本─七巻本─古本系
二　宗族演劇の脚本──鄭之珍本
三　市場地演劇の脚本──前目連から連台長編本へ
四　結語
女性の救済──蒲仙目連戯と『血盆経』　　馬建華（道上知弘訳）
はじめに
一　地区の祭祀、超度の歴史的背景
二　『血盆経』から導き出された「戯中超度」
三　蒲仙に流伝する『血盆経』とその目連戯への影響
四　目連戯は『血盆経』をいつ受容したか──『血盆経』の変容からの推測
五　「目連救母」と『血盆経』の内容を取りこんだ宗教儀礼
おわりに
韓国の目連伝承と盂蘭盆斎　　李京［火＋華］（道上知弘訳）
はじめに
一　目連伝承の類型
二　仏教儀礼の特性と薦度儀礼
三　盂蘭盆斎の性格と霊魂救済の意味
四　盂蘭盆斎を通して見た女性の宗教文化史的位相
結び
巫女が伝える目連救母伝説──陸前北部の「口寄せ」縁起　　川島秀一
はじめに
一　大乗寺縁起の成立過程
二　巫女が語る「目連救母伝説」
三　「太子の本尊」と口寄せの現場
四　口寄せで語られた「目連救母伝説」の祭文
神楽の中の目連とその比較　　鈴木正崇
はじめに
一　中国での目連の展開
二　日本での目連の展開
三　備後の『目連の能』
四　『目連の能』の内容
五　『目連の能』の特徴
六　『目連の能』の時代的背景
七　比較の可能性
八　目連戯私見
索引
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书的标题，乍一听，就带着一种历史的厚重感和现实的关怀感。《東アジアの祭祀伝承と女性救済》，这几个字如同一把钥匙，开启了我对东亚文化深处某个重要面向的探究欲望。我对东亚地区的祭祀文化一直有着浓厚的兴趣，因为我认为这是理解这些国家民族精神内核的一条重要路径。祭祀活动，无论是以何种形式存在，都往往承载着一个社会对宇宙、对生命、对死亡的认知，以及他们维系社群关系、传递道德规范的方式。而“伝承”二字，则暗示了这些祭祀的生命力，它们并非凝固的化石，而是在历史长河中不断演变、融合、适应的新生事物。我想知道，那些古老的祭祀形式是如何在现代社会中被重新解读，又如何在新的语境下得以延续？它们是否也吸收了外来的影响，或者在本土化的过程中产生了新的变体？更令我感到振奋的是，“女性救済”这个关键词。长久以来，在许多亚洲社会，女性的地位和权利都受到过不同程度的限制。如果这本书能够将祭祀的传统与女性的解放相联系，那将是非常有价值的洞察。我尤其想了解，在祭祀的实践中，女性是否扮演了独特的角色？她们是如何在这种文化实践中寻找到力量、发出自己的声音，或者争取到应有的尊重和权益？是否存在一些被历史遗忘的女性祭司，或者在祭祀仪式中，女性的参与本身就具有某种“救済”的意义？这本书让我看到了一个交叉学科研究的潜力，它将历史、宗教、社会学以及女性主义的视角巧妙地结合在一起，足以引发深刻的思考。

光是《東アジアの祭祀伝承と女性救済》这个书名，就足以让我产生强烈的共鸣和好奇。东亚，这片充满文化碰撞与融合的土地，其根深蒂固的祭祀传统，无疑是理解其社会结构、精神信仰与历史变迁的绝佳切入点。“伝承”，这个词汇让我联想到那些在岁月中沉淀下来的故事、仪式和信仰，它们是如何在家族、社区乃至国家层面得以延续，又如何在现代社会中寻找新的生存空间？我一直对亚洲不同地区祭祀仪式的独特性及其背后的文化逻辑感到着迷，想象着那些充满象征意义的物品、动作和音乐，它们如何构建起人与超自然世界之间的联系。然而，最让我心头一震的是“女性救済”这个部分。在许多亚洲传统社会中，女性的地位往往受到父权制、礼教等多种因素的制约，她们的生命轨迹和发展空间常常受到限制。如果这本书能够将祭祀的传统与女性的解放和自我救赎联系起来，那将是一项极具启发性的研究。我非常想知道，书中是否会探讨在某些祭祀实践中，女性是否被赋予了特殊的权力或角色？或者，这些祭祀本身是否蕴含着某种对女性的关怀，为她们提供精神上的寄托或改变命运的契机？我期待这本书能够揭示那些被历史尘埃掩盖的女性故事，她们如何在传统的框架下，通过参与祭祀或传承某种仪式，实现了某种形式的自我肯定或对压迫的反抗。这不仅是对文化历史的探索，更是对性别平等和人文关怀的深刻追问。

这本书的书名，光是“東アジアの祭祀伝承と女性救済”这几个字，就足以勾起我浓厚的阅读兴趣。首先，它点出了“東アジア”，这个地域范围本身就承载了丰富的文化多样性和历史脉络，从中国、日本、韩国到越南、蒙古等，每个国家在祭祀习俗和女性地位上都有着独特的演变轨迹。我一直对亚洲文化的根源非常好奇，而祭祀作为一种古老而普遍的宗教实践，往往是理解一个民族信仰体系和精神世界最直接的窗口。它不仅仅是简单的仪式，更包含着对天地万物的敬畏、对祖先的追思、以及社会秩序的维系。而“伝承”二字，则暗示了这些祭祀习俗并非一成不变，而是经过漫长的岁月，在代代相传的过程中不断被诠释、调整、甚至融合，其背后隐藏着怎样的历史变迁和社会互动，这让我充满期待。更重要的是，“女性救済”这一部分，为这本书注入了强烈的现实关怀和人文精神。在传统的亚洲社会中，女性的地位往往是复杂且多面向的，她们既是家庭的支柱，也是社会的被动承受者。这本书是否探讨了在祭祀的语境下，女性是如何被赋予力量、如何寻找自我解放的途径？或者，祭祀本身是否也曾是压迫女性的一种工具，而“救済”则是对这种压迫的反思与超越？我希望这本书能够深入挖掘这些议题，提供不同于以往的视角，让我能够更全面地理解东亚女性在历史长河中的角色与挣扎，以及她们争取尊严与解放的努力。这不仅仅是一本关于文化和历史的书，更是一本触及当下社会问题、具有深刻人文关怀的著作，我迫不及待地想要翻开它，一探究竟。

《東アジアの祭祀伝承と女性救済》——这个书名如同一扇门，引导我走向对东亚深层文化与社会肌理的探索。东亚，地域广阔，文化多元，其丰富的祭祀传统，是了解这片土地上人民精神世界和社群联系的关键。祭祀，作为连接生者与死者、凡人与神灵的古老仪式，其形式、内容、参与者以及所蕴含的意义，都折射出一个时代的社会面貌和价值取向。“伝承”，则赋予了这些传统以生命力，告诉我它们并非静止的遗迹，而是在历史的长河中，在不同社群的互动中，不断被演绎、被重塑，并最终得以延续。我对此充满了探索的渴望，比如，这些祭祀传统是如何从农业社会迁移到工业化、城市化的现代社会？它们在形式上发生了怎样的变化？在象征意义上又被赋予了哪些新的解读？更让我感到振奋的是“女性救済”这个关键词。在许多东亚国家，女性的地位和角色在历史上一直处于复杂甚至被压抑的状态。如果这本书能够将祭祀的传统与女性的解放和自我救赎联系起来，那将是对历史叙事的一种重要补充和修正。我非常好奇，书中是否会揭示一些女性在祭祀活动中扮演的关键性角色，她们是如何在这些仪式中找到力量、发出自己的声音，或者祭祀本身是否为她们提供了一种打破性别桎梏的可能？这本书所触及的，不仅是对文化传统的梳理，更是对历史中被遮蔽的女性经验的挖掘，是对性别平等与社会进步的深刻反思。

当我在书店或线上平台看到《東アジアの祭祀伝承と女性救済》这个书名时，我的目光瞬间被吸引。它所点出的“東アジア”这一广阔的地理和文化空间，本身就意味着丰富的历史脉络和多样的文化实践。而“祭祀伝承”则直接指向了我一直以来非常感兴趣的领域：那些古老而神圣的仪式如何在代代相传的过程中，被赋予新的生命，又如何反映出不同社群的信仰体系、社会结构乃至世界观。“伝承”二字，更让我期待书中能够深入探讨这些祭祀习俗的演变过程、其内部的传承机制，以及它们如何与社会变迁相互作用。但真正让我感到惊喜和期待的是“女性救済”这一部分。在许多亚洲传统社会中，女性的地位和命运常常受到父权制、社会规范和经济条件的制约，她们的权利和声音往往容易被边缘化。如果这本书能够将对祭祀传统的考察，与对女性地位的关注和对女性解放的探讨相结合，那将是一个极具深度和意义的研究。我迫切地想知道，书中是否会呈现一些女性在祭祀活动中扮演的特殊角色？例如，是否有女性祭司、巫女，她们如何通过祭祀获得某种权威或力量？或者，在某些祭祀习俗中，是否蕴含着对女性的保护、慰藉或赋权的功能？这本书的标题预示着一种跨学科的研究视角，它将历史、宗教、社会学与女性主义理论巧妙地融合在一起，勾勒出一幅关于东亚文化中性别、信仰与社会变迁的复杂图景，这让我充满了阅读的动力。

这部作品的书名——《東アジアの祭祀伝承と女性救済》——在我眼中，不仅是一个学术研究的标识，更像是一个连接了遥远过去与当下现实的桥梁。东亚，这个充满历史厚重感的地域，其祭祀传统是理解其文化基因的重要组成部分。祭祀，作为一种古老的仪式，它不仅是人与神灵、祖先沟通的方式，更承载着一个社会的道德规范、社会秩序和宇宙观。“伝承”，则强调了这些传统并非一成不变，而是经历着历史的塑造、社会的变迁，并在代代相传中不断被赋予新的生命。我对此非常好奇，例如，不同国家或地区的祭祀仪式在形式、内容和象征意义上会有哪些差异？它们是如何在历史进程中吸收外来文化的影响，又如何保持自身的独特性？而“女性救済”这一议题，则为整本书增添了极其重要的现实意义和人文关怀。在传统的亚洲社会中，女性的地位和角色常常受到父权制、礼教等多种因素的限制，她们的声音和权利往往容易被忽视。如果这本书能够深入挖掘，在祭祀的语境下，女性是如何通过参与仪式、承担特定角色，来获得精神上的力量、实现自我价值，甚至争取到某种形式的解放，那将是非常具有颠覆性的见解。我希望书中能够展现一些被历史忽略的女性祭司、巫女，或者是一些祭祀习俗本身就蕴含着对女性的保护和关怀的面向。这本书的提出，无疑是对历史的深入审视，也是对现实社会中性别议题的积极回应。

读到这本书的名字《東アジアの祭祀伝承と女性救済》，我脑海中立刻浮现出许多画面。想象着那些古老的村落，在特定的节日里，人们聚集在一起，点燃香烛，吟诵古老的歌谣，将贡品献给神灵或祖先，那种神圣而肃穆的氛围。祭祀，作为一种连接人与神、生者与死者的桥梁，其形式、内容以及背后蕴含的意义，早已深深植根于东亚的文化土壤中。我一直对不同文化中的祭祀仪式非常着迷，它们不仅是宗教活动的体现，更是社会凝聚力、文化认同以及价值观传承的重要载体。而“伝承”这个词，更是让我联想到那些口耳相传的故事、世代相传的技艺，以及在变迁中得以延续的精神内核。这些祭祀传统是如何从遥远的过去一路走来，又如何在现代社会中找到新的生存空间，或者面临怎样的挑战？我想这本书一定会有精彩的阐述。但更让我眼前一亮的是“女性救済”这个议题。在许多传统社会中，女性往往被置于边缘化的位置，她们的地位、权利和声音常常被忽视。如果这本书能够结合祭祀的传统，探讨女性如何在这些文化实践中寻找到自身的价值，或者如何在这种传统的框架下实现某种形式的解放，那将是非常有意义的研究。我特别好奇，这本书是否会揭示一些鲜为人知的女性祭司角色，或者在祭祀仪式中，女性扮演了怎样的关键性作用？又或者，是否有一些祭祀习俗本身就蕴含着对女性的保护和关怀？这不仅是学术上的探索，更是一种对历史中被遮蔽的声音的追寻，一种对性别平等的深刻关怀。

读到《東アジアの祭祀伝承と女性救済》这个书名，我的第一反应便是它所涵盖的议题之广阔与深刻。东亚地区，一个充满多元文化、历史悠久的地域，其祭祀传统无疑是理解这些民族独特精神世界的一扇窗。祭祀，作为一种与神灵、祖先沟通的方式，往往凝聚着一个社会最核心的价值观、社会结构以及对未知世界的敬畏。而“伝承”二字，则让我联想到这些古老仪式在漫长历史中的演变、流传，以及它们如何与时俱进，适应现代社会的需求。我很好奇，究竟有哪些具体的祭祀习俗在这本书中被提及？它们是如何在不同地域、不同文化背景下形成差异，又如何在交流与碰撞中相互影响？更让我感到欣喜的是“女性救済”这一部分。在许多亚洲国家，女性的社会地位和角色都经历过复杂的变化，她们的权利和声音常常在历史的洪流中被淹没。如果这本书能够将祭祀的传统与女性的解放联系起来，那无疑是一项极具价值的研究。我渴望了解，在这些祭祀活动中，女性扮演了怎样的角色？她们是否从中获得了某种力量，或者通过参与祭祀来寻求自我救赎？是否有一些祭祀仪式本身就带有对女性的关怀和保护的意义？这本书所提出的问题，触及了文化传承与社会进步的交汇点，它不仅是对历史的回溯，更是对当下社会现实的关切，我非常期待从中获得新的认识和启发，去理解那些被遗忘在历史角落的女性声音，以及她们争取尊严与解放的道路。

这本书的题目，在我看来，就像一条蜿蜒曲折的河流，从悠远的过去流淌而来，最终汇入关注当下女性命运的海洋。《東アジアの祭祀伝承と女性救済》——仅仅是这几个字，就勾勒出一个宏大的研究图景。东亚，这片文化底蕴深厚的土地，其间的祭祀传统，绝不仅仅是表面的仪式，它们更像是连接过去与现在、凡俗与神圣的纽带，承载着民族的集体记忆和精神信仰。而“伝承”二字，则赋予了这些传统以生命力，告诉我它们并非静止不变，而是在历史的长河中不断被阐释、被赋予新的意义。我想了解，那些古老的祭祀仪式是如何被一代代人延续下来的？在这个过程中，社会结构、经济发展、外来文化等因素是如何影响它们的形态？更令我着迷的是“女性救済”这一部分。长期以来，女性在许多亚洲社会中所扮演的角色，往往是被动的、被规训的。如果这本书能够深入探讨，在祭祀的语境下，女性是如何寻找自我价值、如何突破社会藩篱，或者祭祀本身是否能为她们提供某种精神上的慰藉与力量，那将是多么引人入胜的发现。我期待书中能够揭示那些不为人知的女性祭司、女巫，或者是在祭祀中，女性的参与如何体现了她们的主体性。这本书所连接的，不仅仅是文化研究的两个重要分支，更是历史的审视与对现实的关怀，它承诺了对被边缘化声音的关注，也预示着对人类情感和生存状态的深刻洞察。

《東アジアの祭祀伝承と女性救済》——仅仅是这个标题，就足以勾起我内心深处对文化历史的好奇心和对社会现实的关切。东亚，这片承载着深厚历史积淀与多元文化碰撞的土地，其丰富的祭祀传统无疑是理解其民族精神与社会结构的重要窗口。“伝承”，这个词语让我联想到那些口耳相传的故事、代代相传的仪式，以及这些古老习俗如何在历史的长河中演变、融合，并与现代社会产生新的对话。我非常好奇，究竟有哪些具体的祭祀形式在这本书中被深入探讨？它们是如何在不同的地理区域和文化背景下形成独特的面貌，又如何在社会变迁中被保留、被创新，抑或是面临着被遗忘的危机？更让我眼前一亮的是“女性救済”这一部分。在许多亚洲传统社会中，女性的地位和命运往往受到父权制、礼教等多种因素的制约，她们的权利和声音常常容易被忽视。如果这本书能够将对祭祀传统的考察，与对女性生存状态的关注以及对女性解放的探讨结合起来，那将是一项极具价值的研究。我非常期待书中能够揭示一些在祭祀实践中，女性是如何寻找到自我价值、如何打破社会束缚、或者祭祀本身是否为她们提供了一种精神上的支持或改变命运的途径？这本书所提出的议题，触及了文化传承的生命力与社会进步的现实需求，它承诺了对历史的深入挖掘，也预示着对被遮蔽的女性声音的关注，这无疑是一本值得我投入时间与精力去阅读的作品。