具体描述
国の独立は目的なり．今の我が文明はこの目的に達するの術なり―西洋心酔と保守主義の相確執する明治初期，文明の本質を論じ，文明は文明自らに意味があるとした上で，今最も優先すべき課題は日本国の独立であり，西洋文明を学ぶのもそのためであると説く．『学問のすゝめ』と共に時代の展開に大きな影響を与えた福沢の代表的著作．
作者简介
福泽谕吉 Fukuzawa Yukichi
1835～1901
曰本明治时代资产阶级启蒙思想家，教育家，一个有渊博知识、过人眼光、非凡胆识的，将思想与行动完美结合的大学者；庆应义塾创始人。
1835年 1 月10曰生于大阪，卒于1901年2月3曰。自幼学习汉字，受儒家思想熏陶。1854年赴长崎游学。
1858年受藩命到江户（今东京），在筑地开藩属兰学塾，任教师。1860年，随幕府遣美使节团赴美访问，深受西方资产阶级近代文明影响。
1861～1862年，随幕府遣欧使节团历访法、英、德、俄、荷兰、葡萄牙各国，广增见闻。1867年再次赴美国访问。
1868年明治新政广付成立后，他将兰学塾迁往东京芝新钱座，称庆应义塾，从此专心从事教育和著述。1871年又将义塾迁至三田。积极倡导文明开化，宣扬爱国、报国思想，主张民族独立和国家富强，反对西方列强的压迫。
1873年，他和森有礼等人创立明六社，出版《明六杂志》，从事启蒙活动。他的译著《西洋情况》、《西洋旅行指南》等多是介绍西洋文化的启蒙著作。此外，《劝学篇》和《文明论之概略》是其最有代表性的著作。1885年，在他创办的《时事新报》上发表《脱亚论》，主张曰本与欧美列强一起瓜分、宰割中国和朝鲜，进而争霸亚洲与世界。他一生未入仕途，著书100余种。晚年著有《福翁自传》。
目录信息
第2章 西洋の文明を目的とする事
第3章 文明の本旨を論ず
第4章 一国人民の智徳を論ず
第5章 前論の続
第6章 智徳の弁
第7章 智徳の行わるべき時代と場所とを論ず
第8章 西洋文明の由来
第9章 日本文明の由来
第10章 自国の独立を論ず
· · · · · · (收起)
读后感
读福泽谕吉先生的《文明论概略》，已经是差不多八九年前的事情，那个时候，只觉得说理深入浅出，温厚醇然，却未体会出为何这么一本书被奉为日本国民的圭臬，其作者被日本人推崇备至，视为维新居功至伟的功臣，其头像被印在一万日元的纸币上。 在那之后的几年里，我一面目睹着中...
评分日本人写东西往往有一点相当可爱：一个道理用比喻排比类反填空各种手法，总之一定要活灵活现地展现在你面前，保证你听懂，什么时候突击考试都能对答如流。在这一群好老师中，福泽谕吉先生要算是鹤立的一位。 文明论概略要是单独看，在了解思想时有不少地方是孤证，既无资佐亦乏...
评分福泽谕吉是明治时代的杰出教育家。其出身汉学世家，少年修习兰学，后又自学英美。三赴欧美游历，对比所见所闻与东亚传统，有感于东西方差距之明显，而投身著书译文，兴办教育，传播西方先进文明以振社会视听。此书便是这样一篇论述现代文明的普及性读本。全文篇幅不长，语...
评分《文明论概略》读书笔记 2017.2.5 年后花了五天时间拜读福泽谕吉先生的著作，想叹一句相见恨晚，也想说一句幸未相见。 先是从内容和结构上简单的说一下。整篇文章的结构十分完整，正如前面几位所言，深入浅出。章节与章节之间是递进或者并列的关系，而在每一个章节当中又有鲜明...
用户评价
老实讲，这本书的语言风格，用“雄辩”来形容可能都嫌不够，简直是“横扫千军”式的气势。作者似乎不满足于仅仅阐述观点，他更像是在进行一场对既有知识体系的全面“清算”。我注意到，他对某些被视为圭臬的社会学理论持有强烈的批判态度，其论证过程充满了排比句和强烈的对比，读起来让人热血沸腾，有一种被唤醒的错觉。我尤其欣赏他对于“集体记忆”塑造的社会现实的批判，他揭示了历史如何被不断地重写以服务于当下的权力结构，这种“后设”的视角，让人对日常所见的“常识”产生了深刻的怀疑。不过，这种高强度的论战风格，也使得一些需要细致斟酌的议题被简化成了二元对立的极端。对于追求温和、平衡观点的读者来说，可能会觉得这种过于激进的姿态有些令人疲惫，甚至会质疑其结论的普适性。
评分读完这本书，我感受到了一种强烈的“失重感”。作者对人类历史的宏大书写，总是将焦点聚焦于那些决定文明走向的、往往是暴力的、非理性的瞬间。他似乎对人类理性构建的秩序持有一种近乎宿命论的悲观，认为所有精巧的法律和道德体系，最终都会被潜藏在人性深处的原始冲动所侵蚀。这种论调，虽然震撼人心，但同时也带来一种无力感——如果一切都是周期性的衰败，那么我们努力的意义何在？这本书在探讨“理想社会形态”时，采取了一种极其简洁的处理方式，它似乎更热衷于批判已逝的形态，而非勾勒未来的蓝图。因此，对于渴望从书中获得具体行动指南或者积极社会变革建议的读者来说，这本书可能会让人失望，它提供的是一种深刻的诊断，但诊断书本身并不能开出药方，更多的是让人面对疾病的严重性而陷入沉思。
评分我对这本书最深的印象，是它那种近乎偏执的对“内在秩序”的探讨。它没有停留在表面的政治制度或者经济模式分析，而是深入到构成一个“文明”的底层逻辑——那些看不见、摸不着，却驱动着群体行为的集体潜意识和神话结构。作者在描述古代神权对社会粘合力的作用时，展现出惊人的洞察力，他将宗教仪式比作是文明的“操作系统”，一旦底层代码被新的、更功利的思维模式取代，整个系统就会面临崩溃的风险。这种将人类学、历史学和心理学熔于一炉的写作手法，极其富有启发性。尤其是在探讨现代性带来的“祛魅”过程时，那种对意义消散的忧虑，简直是当代知识分子的集体心声。唯一的遗憾是，当涉及东方文明的论述时，笔墨似乎略显单薄，感觉像是匆匆一瞥，未能给予与其体量相符的深入剖析，稍显遗憾。
评分这本《文明論之概略》，说实话，初翻时让人有点摸不着头脑。它的叙事节奏非常跳跃，仿佛作者随时都在进行一场头脑风暴，把从古希腊哲学到近现代社会学的观察，毫无保留地倾泻出来。我特别留意了其中关于“技术进步与道德退化”的论述，那部分笔触极其尖锐，毫不留情地剖析了工业化后期人类精神世界的空虚感。作者似乎对“进步”这个概念抱持着一种近乎病态的审视，他用大量的历史案例来佐证，每一次文明的飞跃，都伴随着某种更深层次的人性失落。读到一些关于早期社会结构崩塌的描述时，我仿佛置身于那些即将瓦解的城邦废墟之中，那种宏大叙事下的苍凉感，确实是少有著作能捕捉到的。不过，这种风格也带来了阅读上的挑战，章节之间的逻辑链条有时显得过于跳跃和隐晦，需要读者具备相当的背景知识才能跟上作者的思路，否则很容易在浩瀚的引述中迷失方向。总的来说，这是一本需要反复咀嚼，而非一目十行就能消化的“硬菜”。
评分这本书的结构设计非常奇特，它似乎更像是一系列相互关联但又独立存在的思想碎片，而不是一个线性发展的论证链条。我花了大量时间去梳理作者在不同章节间引用的那些冷僻的历史人物和哲学典故，发现他似乎总是在试图构建一个跨越时空的“原型”叙事。例如，他将古老部落的图腾崇拜与现代消费主义的狂热进行了某种神秘的类比，这种类比的力度是惊人的，但同时也需要读者极高的专注力去捕捉其间的微弱联系。对我个人而言，这本书最大的价值在于它提供了一种“反向思维”的工具，它教导我如何从文明的“失败”案例中去反观我们当前所处的“成功”表象的脆弱性。它更像是一面棱镜，将光线折射出我们习以为常的现实中那些我们刻意忽略的阴影地带。
评分今学期のゼミの書物
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评分今学期のゼミの書物
评分读书的时候为了交作业粗略看过，当时日文不好，不是特别理解，前几天收拾箱子又看到，认真读了一遍，可以理解为什么要把福翁印在一万日元上面了。
评分千言万语，其实不过“独立”二字
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