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發表於2024-06-08

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中華民族是一個早慧的民族。 基督教文明講罪感文化，神靈始終在彼岸，人卻在此岸受著原罪的煎熬。人在原罪的強大束縛下隻有一條路：通過此岸對於彼岸的膜拜而得到身體和心靈的純化，這個過程是一個漫長的贖罪之路。正因為人負有原罪的重荷，即使智者也隻能哀嘆道：人啊，太人...  

中華民族是一個早慧的民族。 基督教文明講罪感文化，神靈始終在彼岸，人卻在此岸受著原罪的煎熬。人在原罪的強大束縛下隻有一條路：通過此岸對於彼岸的膜拜而得到身體和心靈的純化，這個過程是一個漫長的贖罪之路。正因為人負有原罪的重荷，即使智者也隻能哀嘆道：人啊，太人...  

短評寫不下，隻好寫在這裏。 雖然這本書總體較令人失望，牟對四因說之援用較為粗淺，但由亞氏四因說倒正可清楚照鑒牟之睏難所在：牟所反復強調的“活理”無非形式、動力、目的三因閤一之理（動因、目的具足方能起宇宙生化與道德創造之大用），而硃子之“死理”則隻是形式因，但...

短評寫不下，隻好寫在這裏。 雖然這本書總體較令人失望，牟對四因說之援用較為粗淺，但由亞氏四因說倒正可清楚照鑒牟之睏難所在：牟所反復強調的“活理”無非形式、動力、目的三因閤一之理（動因、目的具足方能起宇宙生化與道德創造之大用），而硃子之“死理”則隻是形式因，但...

有點失望。隻能說那個時代的學者對亞裏士多德的理解還是太淺。儒亞會通的工作還得看今人。另外這本書說是用四因說衡定儒釋道，其實名不副實，因為占瞭全書一半篇幅的談佛學部分基本沒怎麼講四因說，還是用的康德，隻最後一章簡略地用動力因講瞭下無明對一切法的作用。

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有點失望。隻能說那個時代的學者對亞裏士多德的理解還是太淺。儒亞會通的工作還得看今人。另外這本書說是用四因說衡定儒釋道，其實名不副實，因為占瞭全書一半篇幅的談佛學部分基本沒怎麼講四因說，還是用的康德，隻最後一章簡略地用動力因講瞭下無明對一切法的作用。

絕對是驚喜~

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