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短評寫不下，隻好寫在這裏。 雖然這本書總體較令人失望，牟對四因說之援用較為粗淺，但由亞氏四因說倒正可清楚照鑒牟之睏難所在：牟所反復強調的“活理”無非形式、動力、目的三因閤一之理（動因、目的具足方能起宇宙生化與道德創造之大用），而硃子之“死理”則隻是形式因，但...

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中華民族是一個早慧的民族。 基督教文明講罪感文化，神靈始終在彼岸，人卻在此岸受著原罪的煎熬。人在原罪的強大束縛下隻有一條路：通過此岸對於彼岸的膜拜而得到身體和心靈的純化，這個過程是一個漫長的贖罪之路。正因為人負有原罪的重荷，即使智者也隻能哀嘆道：人啊，太人...  

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以亞裏士多德來格中國哲學義理，殊為牽強附會，牟氏的著作都可以做如是觀，既不懂中國思想的奧義，也麯解瞭西洋哲學的理路。

牟宗三問：“去掉瞭無明之後，這些如幻如化的法如何能必然地保住”，然後找齣一句「除病不除法」作答。這就解釋不瞭更根本的那句，「若人言如來有所說法，即為謗佛。」

有點失望。隻能說那個時代的學者對亞裏士多德的理解還是太淺。儒亞會通的工作還得看今人。另外這本書說是用四因說衡定儒釋道，其實名不副實，因為占瞭全書一半篇幅的談佛學部分基本沒怎麼講四因說，還是用的康德，隻最後一章簡略地用動力因講瞭下無明對一切法的作用。

對道生一， 一生二 ，二生三，三生萬物的解釋很妙

牟先生藉四因說講述自己的哲學，也可以看齣他為貫通中西哲學做齣很大的努力，智商什麼的真的是高得沒法說瞭，他說鬍適其實是瞎寫瞎搞，這點我完全贊同！！！