中国哲学史（全二册）

出版者:辽宁教育出版社

作者:钟泰

页数:352

出版时间:1998-3

价格:13.80元

装帧:平装

isbn号码:9787538250398

丛书系列:新世纪万有文库·近世文化书系

具体描述

本书是钟泰先生以三年精力撰写完成，体会贤哲之精微，各家各派都客观公正的论述。本书作为一部成书很早，体大思密而却又所见的著作，值得广大哲学爱好者和研究者的重视。

　　本书分为上下两卷，大致可以分为四个时期：第一是自有史一来到秦朝时期作为上古史；第二，汉唐作为中古史；第三，宋朝和明朝两个朝代作为近古史；第四，清朝一代作为近世史。在上古之思想中，作者主要讲述了本天、尽人、首孝、用中、上民、大天下王官六艺之学、老子的主要思想（包括道、无为、三宝、婴儿、富教、大同小康、知名之学）、孟子的主要思想（包括兼爱、非攻、节用、天志、墨经）、杨子的主要思想（包括为我、养生、论生死、论名实）、商君的主要思想（包括农战、开赛、更法）、庄子的主要思想（包括大宗师、齐物论、养生主、应帝王）、孟子的主要思想（包括性善、扩充、义利之辩等）、惠施和公孙龙的白马论以及荀子和韩非子的主要思想。在中古哲学史中，主要讲述了两汉儒学的兴盛、贾生和董仲舒的思想、淮南王安的思想、以及杨雄、王充、郑玄的主要思想。在近古哲学史中主要讲述了宋儒之道学。近世哲学史主要讲述了清儒之标榜哲学。全书采用史传体的形式，开创了哲学史编纂的新篇章，内容论述非常客观、准确，非常值得广大哲学爱好者和研究者的研读。

读后感

看完冯友兰的《中国哲学史》，再来看钟泰的，不是说冯友兰的写的不好，而是钟泰的写的太好了，以至于你很难再回过头去看冯友兰写的。 以下的内容想到哪写到哪，个人意见纰漏很多。很少写大而长的书评，但看见这本书真的太喜欢了，看完之后心中又有太多思绪，所以随时提笔记下来...

钟先生此书体例精纯，对于中国哲学，有极严谨的范围，决不滥入，所述人事，皆与我国学术极相关极切要，深得先贤硕儒之真精神。虽篇幅不多，而字字精要。且慎于下笔，不敢厚诬古人之意。 20世纪20年代，胡适以半部《中国哲学史》暴得大名。起而批评者有陆懋德与钟泰。陆著《周...  

看完冯友兰的《中国哲学史》，再来看钟泰的，不是说冯友兰的写的不好，而是钟泰的写的太好了，以至于你很难再回过头去看冯友兰写的。 以下的内容想到哪写到哪，个人意见纰漏很多。很少写大而长的书评，但看见这本书真的太喜欢了，看完之后心中又有太多思绪，所以随时提笔记下来...

看完冯友兰的《中国哲学史》，再来看钟泰的，不是说冯友兰的写的不好，而是钟泰的写的太好了，以至于你很难再回过头去看冯友兰写的。 以下的内容想到哪写到哪，个人意见纰漏很多。很少写大而长的书评，但看见这本书真的太喜欢了，看完之后心中又有太多思绪，所以随时提笔记下来...

看完冯友兰的《中国哲学史》，再来看钟泰的，不是说冯友兰的写的不好，而是钟泰的写的太好了，以至于你很难再回过头去看冯友兰写的。 以下的内容想到哪写到哪，个人意见纰漏很多。很少写大而长的书评，但看见这本书真的太喜欢了，看完之后心中又有太多思绪，所以随时提笔记下来...

用户评价

从实用性的角度来看，这套书的索引和目录设计非常出色，为快速定位特定人物或概念提供了极大的便利，这对于需要进行学术引用或快速回顾的读者来说，简直是福音。然而，在内容组织上，我注意到在跨越朝代和思想流派的转折点时，过渡略显生硬。比如，从汉代的独尊儒术到魏晋的玄学兴起，中间的社会文化动因分析，似乎更侧重于思想本身的内在逻辑推演，而对那个时代剧烈的政治动荡和士人群体心态的转变，挖掘得不够深入。我本以为一本名为“中国哲学史”的著作，会更深刻地展现哲学是如何作为时代的镜子和精神的避难所而存在的。此外，它在处理同一思想在不同历史阶段的“变异”时，虽然记录了变化，但对变化背后的原因论述显得有些单薄。总而言之，它成功地记录了“是什么”，但在解释“为什么会这样变化”的驱动力方面，留下了不少需要读者自己去填补的空白。

这套书的文字风格极其古典和书面化，几乎每一句话都像是经过了精心的雕琢和打磨，用词考究，句式严谨，体现了作者深厚的学术功底和对传统文风的掌握。阅读起来，你确实能感受到一股“经史子集”的味道扑面而来，充满了历史的厚重感。然而，正因为这种极致的古典化，它对当代读者的亲和力有所下降。许多概念的阐释，没有用现代读者更容易理解的类比或口语化的表达来辅助，导致理解门槛被无形中抬高了不少。比如，讲解“理”与“气”的关系时，如果能辅以一些当代物理学或认知科学的类比，或许能让那些非专业背景的读者更快抓住其核心要义。我感觉，这本书的读者定位似乎是面向专业的哲学或历史研究者，而非希望通过阅读来拓宽思维边界的普通知识分子。它更像是一部定海神针式的参考书，适合放在书架上，在你进行深入研究时随时翻检，而不是一本能让你在咖啡馆里心神安宁地沉浸其中的“伴侣”。

这套书的装帧和印刷质量实在没得说，拿到手就感觉分量十足，纸张的触感也相当不错，让人很有阅读的欲望。我尤其喜欢它封面设计的古典韵味，那种沉稳中透着智慧的光芒，很符合我对中国传统学问的想象。不过，拿到手翻看的时候，我发现它似乎更侧重于对儒家和道家思想脉络的梳理，对于先秦诸子百家中其他流派，比如墨家、法家，或者后世发展起来的宋明理学的一些细微分支，着墨似乎略显保守和传统，虽然这可能也是其定位使然。我原本期待能看到更多对当代中国文化转型中，这些古老思想如何被重新诠释的探讨，比如与西方哲学思潮的碰撞与融合，但这本书的视角似乎更偏向于对古典文本的纯粹解读和历史梳理。整体来说，它是一部非常扎实的基础读物，适合初次系统接触中国哲学史的读者，但对于希望深入挖掘跨时代影响和当代价值的“老饕”来说，可能还需要搭配其他更具批判性和现代性的研究著作来补充。我个人在阅读过程中，时不时会停下来思考，但有些关键的哲学概念，比如“气”的演变，在不同时期的论述有些跳跃，需要反复对照原文才能完全理清头绪。

我花了很长时间才把这套书的第一册啃完，坦白说，阅读体验有些像在攀登一座知识的陡峭山峰，每一步都走得异常艰辛，但每当攻克一个难点，那种豁然开朗的感觉又是无与伦比的。作者在阐述早期哲学家的思想时，那种对文本的细致考据和对概念的精准界定，简直令人叹服，他似乎毫不费力地就能将那些晦涩难懂的古代语境还原出来。然而，这种严谨性在某些章节也带来了一定的阅读障碍，尤其是在描述魏晋玄学时期的思辨过程，大量的名相辨析和逻辑推演，使得行文的节奏变得非常缓慢，我常常需要借助手边的其他辅助读物来确认一些背景知识，否则很容易迷失在繁复的术语森林里。我必须承认，这本书无疑是学术水准极高的作品，它要求读者付出极大的专注力和智力投入。它更像是一部供人研究和查阅的工具书，而非可以轻松消遣的闲书。对于希望了解哲学史“全貌”的读者，这本书提供了极其可靠的骨架，但若想感受思想的“温度”和“生命力”，或许需要在其严谨的框架之外，去探寻那些更具文学色彩的解读。

说实话，我买这套书的初衷，是希望能找到一个清晰的线索，串联起从孔子到近代这段漫长岁月中，中国思想是如何一步步形成其独特气质的。这本书在构建这个历史脉络方面做得还算合格，尤其是在对各个学派的兴衰更迭的叙述上，逻辑链条是清晰的。但令我感到略微遗憾的是，它似乎过分依赖于“官方”或主流的哲学叙事。比如，对于一些边缘化的、或者带有强烈女性主义色彩的思想流派的缺席，让我觉得这个“中国哲学史”的景观图不够完整。再者，作者在论述宋明理学时，对朱熹和陆九渊等人的争论进行了深入剖析，这部分内容精彩绝伦，但似乎也占据了过多的篇幅，导致对明代王阳明心学后期的发展，特别是流传到海外（比如日本和朝鲜半岛）的影响，着墨不多。这种篇幅分配上的侧重，让这本书的视野稍微向内收缩了一点，少了一些全球文化交流的广阔视角。我期待的是一个更具包容性、更能体现思想“生命力”在不同文化间呼吸的图景。

比起胡适谢无量，这才是业界良心，可惜仍停留在讲稿阶段，

比起胡适谢无量，这才是业界良心，可惜仍停留在讲稿阶段，

得反复多读几遍,认真做个笔记

比起胡适谢无量，这才是业界良心，可惜仍停留在讲稿阶段，

业界良心。反驳了现代学者对中国学问很多想当然的误解，对经学、子学师法上的差异也能以平和的态度做到“智者察同”，也点出了经学、子学的王道抱负、共同的王官学起源和体用无二、重视实用技艺的一面。靠谱的老式学问人写的文章读着就是舒服。此书暂时是我唯一敢推荐给朋友读的哲学史教材，如果非要找一本所谓“中国哲学”的概论性读物当入门书看的话。