群经通论

出版者:上海人民出版社

作者:周予同 原著

页数:168

出版时间:2012-6-1

价格:25.00元

装帧:平装

isbn号码:9787208107649

丛书系列:周予同经学文集

具体描述

周予同原著、朱维铮编校的《群经通论》收录周先生两部专著，七篇论文，专著之一《群经概论》，由“导论”、“本论”两大部分组合而成。本册选录的《经今古文学》，实为周予同先生关于中国经学的首出专著。收入本册的经书专论七篇，例如题目标出纬书、《春秋》、《孝经》，以及《大学》、《礼运》的各篇，也并非所谓专经研究，而是剖析典型意义的通论性作品。

作者简介

周予同

一八九八年一月生于浙江瑞安。一九一六年考入北京高等师范学校国文部，师承钱玄同。在校五年，为工读主义学生社团领袖，于一九一九年五月四日与匡互生共同“火烧赵家楼”。一九二一年毕业后辗转南北文史学科。曾在商务印书馆主编《教育杂志》，历任安徽大学、暨南大学教授兼院长、系主任等，并任开明书店编辑兼襄理。一九四九年起任复旦大学史地系（后改历史系）教授，历兼系主任、副教务长。自二十世纪三十年代便为著名的民主斗士，曾得毛泽东致函问候。隶身中国民主同盟，于_九四九年后相继任华东军政委员会文教委员、上海市文教委员会副主任、上海历届人大代表、三届全国人大代表、中国史学会理事等。一九六五年末挺身为吴晗辩护，次年成为上海首名被报刊公开批判的“资产阶级反动学术权威”。一九六八年被绑架到曲阜当作尊孔复辟对象揪斗，从此瘫痪失明卧床。一九八一年七月去世，享年八十三岁。

周予同从事中国人文历史的教学研究长达六十年，早年专冶教育和教育史，三十岁以后主要研究中国经学史。在两个领域都著作等身。终身论著包括经学史论著、教育史专著以及教科书等，总计在五百万字左右。朱维铮

1936年——2012年，籍贯江苏无锡。生于抗战，随亲逃难，辗转川鄂晋陕诸省，至考上中学，已二度被解放矣。年十八入复旦大学历史系。此后五十二年，经历颇复杂，任助教十八年， 始晋讲师。此后在本系历任副教授、教授、忝居博导，应北美西欧东亚二十来所院校聘，担任客座教授或高级访问学者，并获德国汉堡大学授予荣誉哲学博士。论著涉及中国的经学史、史学史、思想文化史及晚清学术史各个领域。著有《走出中世纪》及增订本并二集，《音调未定的传统》，《求索真文明：晚清学术史论》，《壶里春秋》，《重读近代史》，《维新旧梦录》（合作），《孔子思想体系》（合作）等；编注有《中国历史文选》修订本上下册，《章太炎选集》注释本（合作），《梁启超论清学史二种》校注本，《清代学术概论》导读本，《章太炎全集》第三卷（《煊书》《检论》三种合校本），《康有为卷》，《中国现代思想史资料简编》第一卷等；主编有《传统文化的再估计》、《儒家社会与未来社会》、《基督教与近代文化》等论文集，以及《中国近代学术名著》十卷等：另曾参与主持编纂《中国文化》研究集刊、《中国文化史丛书》、《学术集林》、《九州学林》等。

目录信息

群经概论
导论
本论
一 易经
二 尚书
三 诗经
四 三礼——周礼、仪礼与礼记
五 春秋——春秋经与左传、公羊传、毂梁传
六 论语
七 孝经
八 尔雅
九 孟子
经今古文学
一 经今古文的诠释
二 经今古文异同示例
三 经今古文的争论
四 经今古文的混淆
五 经今文学的复兴
六 经今古文学和其他学术的关系
七 经今文学在学术思想史上的评价
八 经今文学的重要书籍
《经今古文学》重印后记
纬书与经今古文学——拙著《经今古文学大纲》之一章
一 纬书的界说
二 纬书的起源
三 纬书的变迁
四 纬书产生的原因
五 汉代今古文学家对于纬谶的关系
六 近代今古文学家对于纬书的见解
七 纬书的书目
《春秋》与《春秋》学
《孝经》新论
“孝”与“生殖器崇拜”
与顾颉刚书
《大学》和《礼运》
“汉学”与“宋学”
· · · · · · (收起)

读后感

晚清今古文之争，对于后世学界产生了重要的影响，但是由于经学过于专门，人们对于今古文经学还是很难了解其中的差异。周予同先生在商务印书馆负责《教育杂志》时撰写了《经今古文之争及其异同》，并发表在《民铎》杂志1925年第六卷的第二、三两号上。次年即交与商务印书馆“国...  

周予同一部梳理经学的作品，由“群经概论”、“经今古文学”和“纬书与经今古文学”等几个部分组成，涵盖了学习经学典籍必须掌握的基础知识。总体而言，围绕汉学和宋学，以及汉学的今古文经学梳理了中国古代经学名著，涉及经学与纬学、《春秋》与《春秋》学民国时期热极一时的...

周予同一部梳理经学的作品，由“群经概论”、“经今古文学”和“纬书与经今古文学”等几个部分组成，涵盖了学习经学典籍必须掌握的基础知识。总体而言，围绕汉学和宋学，以及汉学的今古文经学梳理了中国古代经学名著，涉及经学与纬学、《春秋》与《春秋》学民国时期热极一时的...

昔日读大学时，想要了解传统的经学，但是苦于缺乏良师益友，所以只能在图书馆做无头苍蝇。不过，幸而读到皮锡瑞的《经学历史》，并根据注释找到了周予同。尽管，周予同朱维铮反传统立场，让我很反感，但是这部能够对传统经学概述性的作品，我还是硬着头皮读完了。 这部《群经...  

昔日读大学时，想要了解传统的经学，但是苦于缺乏良师益友，所以只能在图书馆做无头苍蝇。不过，幸而读到皮锡瑞的《经学历史》，并根据注释找到了周予同。尽管，周予同朱维铮反传统立场，让我很反感，但是这部能够对传统经学概述性的作品，我还是硬着头皮读完了。 这部《群经...  

用户评价

《群经通论》这本书，在我手中的感觉，就像是打开了一扇古老而神秘的门，而作者，就是那位站在门后，用智慧的目光向我招手的引路人。它没有用繁复的理论和生僻的字词来吓退我，而是用一种娓娓道来的方式，将那些沉睡在历史长河中的思想，一点点唤醒。 书中对“道”与“德”的阐释，是我一直以来都非常着迷的。作者在书中，并没有将“道”和“德”简单地进行孤立的分析，而是将其置于一个相互关联、相互影响的动态系统中进行审视。他分析了《道德经》中“道”的无形无象，以及“德”的显现之功，并将其与《易经》中“道”的运行不息和“德”的积淀作用相联系，展现了“道”与“德”在中国古代思想中的辩证统一。 我特别欣赏作者在解析《尚书》时，所展现出的对古代政治智慧的深刻理解。他并非简单地复述历史事件，而是深入分析了这些事件背后所蕴含的政治智慧、治理理念以及道德原则。他通过对“夏商周三代”的讨论，展现了古代政治制度的演变以及其中所体现的权力观念和道德约束。 《群经通论》在对《诗经》的论述时，也展现了其独到的角度。他并没有停留在对诗歌的文学技巧的分析，而是深入挖掘了这些诗歌所反映的古代社会生活、情感表达以及民族精神。他通过对《雅》的解读，展现了古代贵族阶层的生活场景和思想情感，以及《颂》中所蕴含的对祖先的祭祀和对神灵的崇敬。 书中对《春秋》的解读，也让我印象深刻。作者并没有将《春秋》看作是简单的历史编年，而是深入分析了其中“春秋笔法”所蕴含的春秋时期特有的政治伦理和价值判断。他通过对一些著名事件的剖析，展现了“春秋笔法”如何通过字词的细微差别，来表达作者的褒贬态度，以及这种艺术手法对后世史学的影响。 令我感到十分惊喜的是，《群经通论》在对“六经”进行梳理时，还触及了一些关于“四书”的形成和意义，这让我对儒家思想的核心内容有了更全面的认识，也体会到了儒家思想的内在逻辑。 《群经通论》的语言风格，是一种非常具有启发性的学术表达，它就像是在与一位思想的启迪者进行一场深刻的交流，他能够提出让你深思的问题，引导你去发现知识的脉络。 这本书的章节编排，非常具有逻辑性，每一章的内容都如同一个独立的“知识单元”，但又与整体相互连接，形成了一个完整的知识体系。 我感觉，读完《群经通论》，我不再是那个对中国古代经典感到陌生和畏惧的“旁观者”，而是开始能够“参与者”了，这是一种非常宝贵的体验。 总而言之，《群经通论》是一本真正意义上的“通论”，它为我打开了理解中国古代文化的一扇新视窗，也让我对民族文化的博大精深有了更深刻的认知。

《群经通论》这本书，对我而言，与其说是一本“书”，不如说是一扇“窗”，它让我得以窥探中国古代智慧的深邃与广阔。作者并非以高高在上的姿态来传授知识，而是像一位温和的朋友，分享他对古代经典的心得体会，引导我一同走进那些古老的思想世界。 书中对于“道”的探讨，是我一直以来都非常着迷但又常常感到困惑的主题。作者在书中，并没有将“道”局限于某个单一的解释，而是将其置于一个更为广阔的哲学视野下进行审视。他分析了《道德经》中“道”的无形无相，以及《易经》中“道”的运行不息，并将其与《诗经》中朴素的生命体验相联系，展现了“道”作为一种宇宙规律和人生智慧，如何贯穿于中国古代思想的始终。 我非常欣赏作者在解析《尚书》时，所展现的史学与哲学并重的能力。他并非简单地罗列历史事件，而是深入分析了这些事件背后所蕴含的政治智慧、治理理念以及道德原则。他通过对“禹贡”的讨论，展现了古代中国如何理解和划分疆域，以及这种划分背后所体现的对地理环境的认知和对国家治理的考量。 《群经通论》在对《论语》的论述时，也展现了其独到的角度。他并没有停留在对孔子及其弟子的言行的表面解读，而是深入分析了《论语》所反映的春秋末期社会变革中的思想冲突与价值取向。他通过对“学而时习之”和“己所不欲，勿施于人”等经典语句的阐释，展现了儒家思想的核心价值和实践意义。 书中对《春秋》的解读，也让我印象深刻。作者并没有把《春秋》看作是简单的历史编年，而是深入分析了其中“春秋笔法”所蕴含的春秋时期特有的政治伦理和价值判断。他通过对一些著名事件的剖析，展现了“春秋笔法”如何通过字词的细微差别，来表达作者的褒贬态度，以及这种艺术手法对后世史学的影响。 令我感到十分惊喜的是，《群经通论》在对“六经”进行梳理时，还触及了一些关于“四书”的形成和意义，这让我对儒家思想的核心内容有了更全面的认识，也体会到了儒家思想的内在逻辑。 《群经通论》的语言风格，是一种非常具有启迪性的学术表达，它就像是在与一位思想的向导进行一场深入的对话，他能够提出让你深思的问题，引导你去发现知识的脉络。 这本书的章节编排，非常具有逻辑性，每一章的内容都如同一个独立的“知识单元”，但又与整体相互连接，形成了一个完整的知识体系。 我感觉，读完《群经通论》，我不再是那个对中国古代经典感到陌生和畏惧的“旁观者”，而是开始能够“参与者”了，这是一种非常宝贵的体验。 总而言之，《群经通论》是一本真正意义上的“通论”，它为我打开了理解中国古代文化的一扇新视窗，也让我对民族文化的博大精深有了更深刻的认知。

《群经通论》这本书，对我而言，更像是一次精神的“远足”，作者就像是我的向导，带着我在中国古代思想的广袤原野上，进行了一场意义深远的探索。它并没有把我直接丢进某个学派的“书房”里，而是先带我看到了整个“学宫”的轮廓，让我对“经”的整体格局有了初步的认识。 书中所探讨的“道”与“德”，是我一直以来都感到模糊的概念，但《群经通论》的解读，让我豁然开朗。作者并没有将“道”和“德”分开来孤立地讲，而是将它们置于一个相互关联、相互依存的整体中进行阐释。他分析了《道德经》中“道”的超验性和“德”的体现性，以及《易经》中“道”的运行规律和“德”的积淀作用。 我非常欣赏作者在分析《尚书》时，所展现的史学眼光和哲学思考。他并非简单地罗列洪范五行等内容，而是深入探讨了这些内容在古代政治伦理、社会结构以及宇宙观中所扮演的角色。他分析了“五行”如何被用来解释自然现象和社会秩序，以及“洪范”如何成为古代君主治理国家的重要依据。 《群经通论》在解析《诗经》时，也展现了其独特的角度。他不仅仅关注诗歌的文学之美，更是深入挖掘了这些诗歌背后所承载的社会功能和情感价值。他通过对“风”、“雅”、“颂”的分析，展现了《诗经》在不同社会阶层和场合中的作用，以及它如何成为古人情感表达和社会沟通的重要载体。 书中对《春秋》的解读，也让我受益匪浅。作者并没有把《春秋》看作是冷冰冰的历史记录，而是深入分析了其中“春秋笔法”所蕴含的春秋时期特有的政治文化和价值判断。他通过对具体事件的剖析，展现了“春秋笔法”如何通过字词的选用，来表达作者的褒贬态度，以及这种艺术手法对后世史学的影响。 令我感到十分欣喜的是，《群经通论》在对“六经”进行梳理时，还触及了一些关于“五经”和“六经”之说的演变过程，这让我对“经”的概念是如何形成和发展的有了更清晰的认识。 《群经通论》的语言风格，是一种非常具有亲和力的学术表达，它就像是一位经验丰富的智者，用简洁而深刻的语言，与你进行一场心灵的交流。 这本书的章节划分，非常清晰明了，每一部分的论述都围绕着一个主题展开，使得读者能够专注于某个方面进行深入理解，同时又不失对整体的把握。 我感觉，读完《群经通论》，我不再是那个对中国古代经典望而却步的“门外汉”，而是开始能够“门内看”了，这是一种非常令人鼓舞的体验。 总的来说，《群经通论》是一本真正能够“通”的著作，它不仅让我认识了“经”，更让我体会到了“经”中所蕴含的智慧，也为我后续更深入的学习打下了坚实的基础。

初次翻开《群经通论》，我脑海中浮现的是一群古人在竹简旁侃侃而谈的画面，而这本书，恰恰就是将这些古人的智慧，用一种现代人能够理解和接受的方式，娓娓道来。它不像某些学术著作那样，充斥着晦涩的术语和严密的逻辑推导，而是以一种更为柔和、更具亲和力的笔触，引领读者进入中国传统经学的世界。 书中在探讨“天命”这一概念时，并没有将其简化为宿命论，而是深入分析了“天命”在中国古代哲学中，如何与人的主观能动性相结合。作者通过对《诗经》中“天命靡常”的解读，以及对《尚书》中关于“敬天保民”的论述，展现了古人既对自然力量怀有敬畏，又积极追求安身立命的智慧。 我尤其欣赏书中对《礼记》中“礼”的阐释。作者并没有将其看作是繁琐的礼节，而是深入挖掘了“礼”在维护社会秩序、调节人际关系、塑造人格方面的深层意义。他通过分析不同场合、不同身份的人们所遵循的“礼”，展现了“礼”作为一种社会规范和价值导向的强大力量。 《群经通论》在对《周易》进行解读时，也展现了其独到的见解。作者并没有将《周易》仅仅视为一本占卜之书，而是将其看作是一部充满辩证智慧的哲学经典，其中蕴含的阴阳转化、刚柔相济等思想，对理解世界万物的变化规律具有重要的指导意义。 书中在涉及《左传》的论述时，也颇具匠心。作者不仅仅是复述历史事件，而是着重于分析《左传》所展现的政治智慧、外交策略以及人物的复杂情感。他通过对《左传》中经典战役和外交博弈的解读，让读者看到古代政治斗争的智慧与残酷。 令我感到惊喜的是，《群经通论》在对“六经”进行宏观梳理之后，还触及了一些“传”和“注”的内容，比如对《论语》的《集注》和《义疏》的简要介绍，这让我看到了经学传承和发展的脉络。 《群经通论》的语言风格，就像是在听一位经验丰富的老师讲课，他会时不时地抛出一些发人深省的问题，引导我去思考。他的表达方式清晰流畅，而且富有感染力。 这本书的结构安排，非常具有层次感，从宏观到微观，从整体到局部，层层递进，让读者能够逐渐深入地理解经学的核心内容。 我感觉，读完《群经通论》，我不再仅仅是“知道”这些经书的存在，而是开始“理解”它们所蕴含的深层智慧，这对我来说是一种巨大的进步。 总的来说，《群经通论》是一本集知识性、思想性和可读性于一体的优秀图书，它为我打开了通往中国古代智慧殿堂的大门，也让我对民族文化的瑰宝有了更深的认识。

《群经通论》这本书，在我阅读的过程中，就像是经历了一次“思想的洗礼”。它并没有用生硬的理论把我武装起来，而是用一种润物细无声的方式，让我逐渐领悟到中国古代经典的精髓。作者就像是一位经验丰富的老者，用他深厚的学养，耐心而细致地为我讲解那些曾经让我感到遥不可及的思想。 书中对“天”的理解，是我一直以来都非常好奇的。作者在书中，并没有将“天”简单地理解为自然界的现象，而是将其置于一个更为宏大的宇宙观和人生观框架下进行审视。他分析了《诗经》中“天命”的含义，以及《尚书》中“敬天保民”的思想，展现了古人对宇宙运行规律的认知以及对人生意义的探索。 我特别欣赏作者在解析《尚书》时，所展现出的对古代政治智慧的洞察力。他并非简单地复述历史事件，而是深入分析了这些事件背后所蕴含的政治智慧、治理理念以及道德原则。他通过对“洪范”的讨论，展现了古代中国如何理解和运用“五行”来解释自然现象和社会秩序，以及这种理解如何影响了古代的政治治理。 《群经通论》在对《诗经》的论述时，也展现了其独到的角度。他并没有停留在对诗歌的文学技巧的分析，而是深入挖掘了这些诗歌所反映的古代社会生活、情感表达以及民族精神。他通过对“雅”的解读，展现了古代贵族阶层的生活场景和思想情感，以及《颂》中所蕴含的对祖先的祭祀和对神灵的崇敬。 书中对《礼记》的解读，也让我印象深刻。作者并没有将“礼”视为僵化的规条，而是深入分析了“礼”在调节人际关系、维护社会秩序、塑造人格方面的作用。他通过对“丧礼”的介绍，展现了古代社会对生命的态度以及对亲情的尊重，让我体会到了“礼”所承载的深厚人文关怀。 令我感到十分惊喜的是，《群经通论》在对“六经”进行梳理时，还触及了一些关于“五经”的成书过程以及其在中国文化中的地位，这让我对“经”的概念有了更清晰的认识。 《群经通论》的语言风格，是一种非常具有启发性的学术表达，它就像是在与一位思想的向导进行一场深入的对话，他能够提出让你深思的问题，引导你去发现知识的脉络。 这本书的章节编排，非常具有逻辑性，每一章的内容都如同一个独立的“知识单元”，但又与整体相互连接，形成了一个完整的知识体系。 我感觉，读完《群经通论》，我不再是那个对中国古代经典感到陌生和畏惧的“旁观者”，而是开始能够“参与者”了，这是一种非常宝贵的体验。 总而言之，《群经通论》是一本真正意义上的“通论”，它为我打开了理解中国古代文化的一扇新视窗，也让我对民族文化的博大精深有了更深刻的认知。

《群经通论》这本书，在我看来，更像是一场“思想的旅行”，作者以其深厚的学养和精妙的笔触，带领我穿越了时空的界限，去探访那些闪耀着古老智慧的殿堂。它并没有用教条式的语言去灌输知识，而是像一位耐心的导游，为我介绍沿途的风景，讲述背后的故事，让我能够自主地去感受和理解。 书中所探讨的“德”的内涵，是我一直以来都觉得很有意思但又难以把握的概念。作者在书中，并没有将“德”简单地等同于道德品质，而是将其置于一个更为宏大的框架下进行审视。他分析了《论语》中“仁者爱人”的“仁”如何体现在“德”的层面，以及《道德经》中“上德不德”所强调的“道”之自然无为，是如何与“德”的显现相辅相成的。 我尤其欣赏作者在解析《诗经》时，所展现的细腻的观察力和深刻的洞察力。他不仅仅是分析诗歌的遣词造句，更是深入挖掘了这些诗歌背后所承载的古代社会的生活图景、情感世界以及民族精神。他通过对《豳风·七月》的解读，展现了古代农业社会的辛勤耕耘和对自然的敬畏，以及《郑风·子衿》中表达的深沉思念，让我感受到了古人朴素而真挚的情感。 《群经通论》在对《尚书》的论述时，也展现了其史学与哲学的融合。作者并没有简单地复述历史事件，而是着重于分析这些事件背后所蕴含的政治智慧、治理理念以及道德规范。他通过对“尧舜禅让”和“夏商周三代”的讨论，展现了古代政治制度的演变以及其中所体现的权力观念和道德约束。 书中对《礼记》的解读，也让我印象深刻。作者并没有将“礼”视为僵化的规条，而是深入分析了“礼”在调节人际关系、维护社会秩序、塑造人格方面的作用。他通过对“乡射礼”、“大射礼”等具体礼仪的介绍，展现了“礼”作为一种社会规范和文化载体，是如何贯穿于古人生活的方方面面。 令我感到十分欣喜的是，《群经通论》在对“六经”进行宏观梳理时，还触及了一些关于“四书”的形成和意义，这让我对儒家思想的核心内容有了更全面的认识。 《群经通论》的语言风格，是一种非常具有启发性的学术探讨，它就像是在和一位思想家进行一场深入的交流，他能够提出让你深思的问题，引导你去发现知识的脉络。 这本书的章节编排，非常具有逻辑性，每一章的内容都如同一个独立的“知识单元”，但又与整体相互连接，形成了一个完整的知识体系。 我感觉，读完《群经通论》，我不再是那个对中国古代经典感到陌生和畏惧的“旁观者”，而是开始能够“参与者”了，这是一种非常宝贵的体验。 总而言之，《群经通论》是一本真正意义上的“通论”，它为我打开了理解中国古代文化的一扇新视窗，也让我对民族文化的博大精深有了更深刻的认知。

阅读《群经通论》的过程，对我来说，与其说是在“学习”知识，不如说是在进行一场“对话”。我感觉自己就像是一个虔诚的学徒，而作者就是那位循循善诱的老师，他并不直接把答案抛给我，而是引导我去发现，去思考，去感受。这本书的独特之处在于，它并非是按照经书的年代顺序或分类进行介绍，而是从一个更为宏观和系统性的角度，去审视“经”的整体面貌。 书中的一些论述，尤其是在探讨“道”的内涵时，让我深受启发。作者并没有将“道”局限于某一个学派的特定解释，而是将其置于一个更为广阔的哲学维度，去考察它在中国古代思想体系中的普遍性和基础性地位。他分析了不同经书中关于“道”的侧重点，比如《道德经》的“道”强调其自然无为，《易经》的“道”体现在其卦象和爻辞的演变之中，《诗经》的“道”则贯穿于朴素的情感表达和生活场景。 我特别喜欢作者对《大学》和《中庸》的解读。他将这两部著作与《论语》、《孟子》并列，视为儒家思想的“四书”体系，并深入剖析了它们在个人修身、齐家、治国、平天下等方面的逻辑递进关系。书中对“格物致知”的解释，并非停留在字面意义，而是深入探讨了其背后所蕴含的认识论和方法论。 《群经通论》在解析《论语》时，也展现了他独特的角度。他并没有仅仅关注孔子及其弟子的言行，而是将《论语》置于春秋末期的历史背景下，分析了孔子思想的形成原因，以及这些思想在当时社会变革中的意义。 书中对《孟子》的论述，也让我印象深刻。作者着重分析了孟子“性善论”的思想基础，以及他如何通过“仁政”的理念，去构想理想的政治秩序。他对“民贵君轻”等观点的阐释，让我对古代政治哲学有了更深入的理解。 让我觉得尤为珍贵的是，作者在书中并不回避经学研究中的争议和不同观点。他会在介绍主流观点的同时，也提及一些不同的解读，并引导读者进行批判性思考。这种开放性的讨论，让我觉得更加信任这本书。 《群经通论》的语言风格，非常像是和一位博学的老者在聊天，他话语中饱含着智慧，又不会让你感到压迫。他总能用最恰当的词语，将最深刻的道理阐释清楚。 这本书的篇章结构安排非常合理，每一部分的内容都独立成篇，但又与整体相互呼应，形成了一个有机的整体。 我感觉，《群经通论》不仅仅是一本关于“经”的书，它更是一本关于“人”的书，关于如何认识世界，如何安顿内心的书。 读完这本书，我更加坚定了继续深入学习中国传统文化的决心，也对未来的人生道路有了更清晰的认识。

一直以来，我对中国传统文化中的“经”类著作都怀有深深的敬意，也尝试着去阅读和理解。但说实话，大部分时候都觉得门槛很高，很多概念和论述都晦涩难懂，常常在半途而废。直到我偶然间看到了《群经通论》这本书，可以说是打开了我理解经学的一扇新窗。这本书并没有像一些学术著作那样，直接摆出一堆枯燥的考证和密集的注释，而是以一种更为亲切和引人入胜的方式，将散落在各个经书中的思想脉络梳理得井井有条。作者的笔触非常细腻，能够捕捉到不同经书之间在核心理念上的共通之处，同时也敏锐地分辨出它们各自独特的侧重点和价值。 比如，书中在探讨“仁”这个概念时，并不是简单地罗列《论语》中的相关章节，而是将其置于整个先秦思想史的语境中，考察它如何从春秋时期的萌芽，到战国时期逐渐发展和丰富，最终成为儒家思想的基石。作者旁征博引，引用了大量的史料和其他经学家的观点，但这些引用并没有显得杂乱无章，反而像精心设计的拼图，一点点勾勒出“仁”字背后深厚的文化内涵和时代变迁。我尤其喜欢书中对不同学派对“仁”的理解进行对比分析的部分，比如墨家的“兼爱”与儒家的“仁爱”之间既有联系又有区别，这种细致的辨析让我对中国古代哲学思想的多样性有了更深刻的认识。 而且，《群经通论》在论述过程中，并没有回避那些争议性的问题，反而常常主动去触碰和探讨。例如，在谈到《易经》的预测功能时，作者并没有简单地肯定或否定，而是从其哲学象征意义、宇宙观以及古人对自然规律的认知角度去解读，并分析了后世对《易经》的各种应用和误读。这种审慎的态度让我觉得非常可信，也更愿意去跟随作者的思路进行深入思考。 我一直觉得，学习古代经典，最怕的就是那种“为古而古”的解读，完全脱离了当下的语境，让人觉得遥不可及。但《群经通论》在这方面做得非常出色，它在梳理古代思想的同时，也会适时地展现这些思想在后世的演变和影响，甚至会联系到一些现代社会面临的伦理困境和价值选择。 作者在解释《诗经》时，也展现了他独特的视角。他并非简单地从文学批评的角度去分析诗歌的艺术手法，而是深入挖掘这些诗歌背后所承载的社会生活、历史事件和情感表达。比如，书中对《豳风·七月》的解读，不仅仅是描绘了农耕的辛勤，更是展现了古代社会在一年四季中的生活节奏、社会分工以及人们对自然循环的敬畏之情。 我印象深刻的是，作者在分析《尚书》时，并没有止步于对历史事件的记载，而是着重于探讨其中蕴含的政治智慧和治理理念。他会分析舜、禹、汤、周文王等古代圣王在决策和施政过程中的考量，以及这些考量如何体现了当时的社会需求和道德准则。 《群经通论》的语言风格也非常值得称赞。它既有学术的严谨性，又不失通俗易懂的流畅性。作者善于运用比喻和类比，将复杂的概念解释得生动形象，让读者能够轻松地跟随他的思路。 总的来说，《群经通论》是一本非常优秀的图书，它不仅帮助我系统地了解了中国古代经学的概貌，更重要的是，它激发了我进一步深入探索这些经典的热情。 这本书的逻辑结构设计得非常巧妙，每一章的过渡都很自然，让人能够顺畅地阅读下去，不会感到突兀或者跳跃。 读完《群经通论》，我感觉自己对中国传统文化的理解，又向前迈进了一大步，这种进步是实实在在的，也是令人振奋的。

这本书给我的感觉，就像是在一个迷宫里行走，而《群经通论》就像是一张绘制得极其精细的地图，它不仅指引我走出迷宫，还让我能清楚地看到整个迷宫的布局，甚至明白为什么会有这样的布局。我之前对“经”类书籍的印象，大多是庄重、严肃，甚至是有些距离感的，总觉得是给学者看的，普通人很难真正领会其中的精髓。《群经通论》打破了我的这种刻板印象。 作者在书中对于不同经书的梳理，并不是简单地将它们并列呈现，而是通过一条隐形的线索，将它们有机地联系起来。这种联系，不是强行拉扯，而是基于深厚的理解和敏锐的洞察。举个例子，书中在探讨《礼记》中关于“礼”的规范时，并没有把它看作是僵化的条文，而是深入分析了“礼”在社会运行中的功能，它如何调节人际关系，如何维护社会秩序，以及它背后所体现的价值观。 更让我惊喜的是，作者在分析《乐经》时，展现了前所未有的深度。我之前总以为《乐经》已经失传，或者说其内容难以考证，但《群经通论》通过对相关文献的梳理和推断，勾勒出了《乐经》可能包含的思想，它如何与“礼”相互配合，共同构建古代社会的价值体系。这种对失传经典的探索和解读，充满了智慧和想象力。 书中对于《春秋》的解读，也让我耳目一新。我之前一直认为《春秋》只是历史的编年史，但作者将其置于更为宏大的思想史框架下，分析了《春秋》所蕴含的“春秋笔法”的深层含义，以及它如何影响了后世的历史叙事和价值判断。 《群经通论》的语言风格，是一种介于学术严谨和散文随笔之间的独特魅力。它既有研究的深度，又有叙述的温度，读起来一点都不枯燥。作者善于使用一些生动的比喻，比如将经学的发展比作一条奔腾的长河，不同的学派和思想就像是这条河流中的支流，最终汇聚成浩瀚的海洋。 我尤其欣赏书中对“中庸”的解读。它不是简单地将“中庸”理解为“折中”，而是深入剖析了其背后所蕴含的“适度”和“平衡”的哲学智慧，以及这种智慧如何能够指导人们在复杂的现实生活中做出明智的选择。 这本书的优点不仅仅在于其内容的广度，更在于其思想的深度。作者并没有满足于对经典进行表面化的解读，而是不断追问“为什么”，挖掘经典背后更深层次的逻辑和价值。 我感觉，《群经通论》不仅仅是一本介绍经学的书，更是一本帮助读者建立独立思考能力的书。它教会我如何去分析问题，如何去辨别真伪，如何去构建自己的知识体系。 这本书的行文流畅自然，段落之间的过渡衔接得非常到位，使得整本书读起来浑然一体，没有生硬的转折。 总而言之，《群经通论》是一本值得反复阅读的经典之作，它为我理解中国古代文化打开了一扇全新的大门，也让我对未来的学习充满了期待。

《群经通论》这本书，对我来说，就好比是在茫茫的知识海洋中，找到了一艘能够载我前行的坚固船只，而作者，就是那位技艺精湛的船长，他用他丰富的经验和敏锐的洞察力，为我指引方向，让我能够安全而深入地航行。它并没有用枯燥的学术术语把我淹没，而是用一种诗意而理性的语言，将那些古老的智慧，一点点地呈现在我的眼前。 书中对于“仁”的阐释，是我一直以来都非常感兴趣的，但往往在理解上存在一些偏差。作者在书中，并没有将“仁”简单地理解为慈悲或者同情，而是将其置于一个更为广阔的社会伦理和政治哲学框架下进行审视。他分析了《论语》中“仁者爱人”的深层含义，以及“仁”在构建和谐社会关系中的重要作用。 我特别欣赏作者在解析《诗经》时，所展现出的对生活的热爱和对情感的体察。他不仅仅是分析诗歌的艺术手法，更是深入挖掘了这些诗歌背后所承载的古代社会的生活图景、情感世界以及民族精神。他通过对《风》的解读，展现了古人朴素而真挚的情感表达，对爱情的向往，对生活的感悟，以及对自然的敬畏。 《群经通论》在对《尚书》的论述时，也展现了其史学与哲学并重的能力。他并非简单地复述历史事件，而是深入分析了这些事件背后所蕴含的政治智慧、治理理念以及道德原则。他通过对“周公制礼作乐”的讨论，展现了古代政治制度的演变以及其中所体现的权力观念和道德约束。 书中对《易经》的解读，也让我印象深刻。作者并没有将《易经》仅仅视为一本占卜之书，而是将其看作是一部充满辩证智慧的哲学经典，其中蕴含的阴阳转化、刚柔相济等思想，对理解世界万物的变化规律具有重要的指导意义。 令我感到十分惊喜的是，《群经通论》在对“六经”进行宏观梳理时，还触及了一些关于“五经”的成书过程以及其在中国文化中的地位，这让我对“经”的概念有了更清晰的认识。 《群经通论》的语言风格，是一种非常具有感染力的学术表达，它就像是在与一位思想的启迪者进行一场深刻的交流，他能够提出让你深思的问题，引导你去发现知识的脉络。 这本书的章节编排，非常具有逻辑性，每一章的内容都如同一个独立的“知识单元”，但又与整体相互连接，形成了一个完整的知识体系。 我感觉，读完《群经通论》，我不再是那个对中国古代经典感到陌生和畏惧的“旁观者”，而是开始能够“参与者”了，这是一种非常宝贵的体验。 总而言之，《群经通论》是一本真正意义上的“通论”，它为我打开了理解中国古代文化的一扇新视窗，也让我对民族文化的博大精深有了更深刻的认知。

周予同先生是经学史名家，这是我第一次读他的著作，先生学问确实很扎实。《群经概论》确实可以作为初学者了解经学的入门小书。

有机会要再读一遍

可买。

适合第一次读，第二次读就稀松平常些

大部分文章都是平实之论，当然也不乏偏见，纯为时代原因。虽说《孝与生殖器崇拜》一文最出名，但觉得这篇文章水平并不高，完全是那个时代的产物。