具体描述
该书是卢梭经典名著《爱弥儿》的上卷，是第一本小说体教育名著。写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。
作者简介
卢梭（1712—1778）是法国杰出的启蒙思想家、资产阶级民主主义者。本书是他的一部重要著作。
目录信息
读后感
卢梭真的伟大，这是第一次读他书之后的感受。他的思想是超越时代的，至少超越我现在的这个时代。现在的教育当局有几个人读过这本书？读过有用吗？ 对于出生的幼儿，卢梭的主题思想是：解放，母乳，自己抚养。不要用襁褓去剥夺孩子动的权利。 2岁之后，自然教育和感觉培养；让...
评分卢梭真的伟大，这是第一次读他书之后的感受。他的思想是超越时代的，至少超越我现在的这个时代。现在的教育当局有几个人读过这本书？读过有用吗？ 对于出生的幼儿，卢梭的主题思想是：解放，母乳，自己抚养。不要用襁褓去剥夺孩子动的权利。 2岁之后，自然教育和感觉培养；让...
评分 评分五、此时此刻读爱弥儿（下）（第五卷）苏菲或女人 直到这个时候，苏菲出现了。苏菲原来是卢梭想象中为爱弥尔塑造的一个爱人，第四卷483页的时候，卢梭笑着对爱弥儿说：我们给你未来的情人取名叫'苏菲’，‘苏菲'是一个吉祥的名字；如果你所选择的对象本来不叫'苏菲'，她...
用户评价
我对这卷书的印象是，它像一个**巨大的思想宝库的仓库索引**，而不是成品展示厅。你得自己动手去翻找，去挖掘那些可能被正传光芒掩盖的“边角料”。我尤其喜欢其中穿插的一些关于卢梭个人生活细节的只言片语，比如他对特定花园的热爱，对某些友人背叛的愤懑，这些看似不经意的记录，奇妙地为那些宏大叙事提供了**情感上的锚点**。当我们阅读《忏悔录》时，我们感受到的是一种强烈的自传叙事，但在这卷的文献中，我们看到的是**被动的、针对外界攻击的回应**。这种防御性的写作，使得卢梭的形象显得更加复杂和立体，他不再是高高在上的哲人，而是一个在夹缝中求生存、不断为自己辩护的“我者”。这种风格的转变非常显著，它提醒我们，任何伟大的思想都是在**具体的、充满矛盾的现实冲突中诞生**的，而不是在真空里形成的。因此，如果你追求的是那种一气呵成的哲学阅读体验，这卷可能会让你感到挫败；但如果你沉迷于对一个伟大心灵的**“考古式”探究**，这本书的价值就难以估量了。
评分坦白讲，阅读这第6卷，需要极强的**主题聚焦能力**，因为它内部的材料跨度极大，从政治理论的碎片到对歌剧形式的评论，再到个人关系的琐碎记录，糅合得非常紧密，缺乏明确的章节划分感。我花了好几天时间才勉强理清其中几篇关于他晚年流亡时期的书信集，那种**被流放者对故土的复杂情感**，以及对欧洲各国政治气候的犀利观察，读来令人唏嘘。其中有一段关于“人民主权”的早期构想的论述，其措辞之激烈，远超后来的定稿，带着一种**未经磨砺的理想主义激情**，仿佛他正以一种近乎宗教布道的姿态，试图唤醒沉睡的大众。这种早期的、未加修饰的激昂，在后来的文本中往往被更审慎的语言所取代，所以，这卷书提供的是一种**“未完成的卢梭”**的体验。对于那些习惯了成熟思想体系的读者来说，这种原始的、充满**未确定性的文本**，反而能带来一种别样的阅读冲击力。
评分这本书的整体感觉，就像是翻阅一位**天才的草稿箱**。里面充满了对同一问题的反复审视、自我推翻和再构建的痕迹，这对于希望理解哲学思想“生长过程”的读者来说，是极具价值的。我个人对其中关于“公共意志”概念的早期辩论摘要特别感兴趣，它的表述方式与后来的清晰定义有着显著的差异，里面充斥着更多的**形而上学的隐喻和模糊性**。这种模糊性并非是作者的失误，而更像是他**在试图用语言捕捉一种难以言喻的社会精神状态**时的必然结果。与阅读他那些经过精心打磨的论述相比，这里的文字更具**直觉性和生命力**，仿佛能感受到思想在文字中挣扎、跳跃的原始脉动。总而言之，这卷书并不是一个轻松的下午读物，它更像是一项严肃的研究工作，需要你放下对“标准答案”的期待，转而拥抱那种**混乱、丰富且充满生命力的思想现场**。
评分这部《卢梭全集·第6卷》，说实话，拿到手的时候我就有点被它的分量镇住了。我本来是冲着《爱弥儿》或者《社会契约论》的精妙论述去的，但翻开这卷，立刻感觉到一股浓厚的历史和文献气息扑面而来。它更像是一部深入挖掘卢梭思想“生产过程”的档案集，而不是我们通常期待的那种结构清晰、逻辑严密的哲学论著。比如，里面收录的大量信件和早期手稿的片段，那些手稿的涂改痕迹和旁注，读起来简直就像是坐在卢梭的书桌前，看他如何与伏尔泰、狄德罗等人激烈交锋，如何挣扎于启蒙运动的阵营边缘。我记得有一篇关于音乐的论述，风格就非常跳跃，一会儿是严谨的音乐理论分析，一会儿又是对当时巴黎沙龙文化的尖刻讽刺，那种**充满个人情绪的表达**，让原本枯燥的学术探讨变得异常生动。如果期待在这卷里找到对“高贵的野蛮人”的系统阐释，那可能会有些失望，因为它更侧重于展示卢梭作为一个人，在那个风云变幻的时代，如何构建和捍卫自己的思想体系，那种**饱受争议、孤立无援**的挣扎感，才是阅读这卷最深刻的体验。它要求读者有极大的耐心去穿透那些看似零散的文本，去拼凑出卢梭心路历程的完整图景。
评分这本书的排版和装帧，坦白讲，初看之下，缺乏现代出版物那种赏心悦目的设计感，更像是某种**学院派的严谨复制**。大量的篇幅被用来呈现那些长篇的通信往来，读起来节奏感非常慢，需要反复咀嚼。我花了好大力气才理清其中几封与日内瓦当局的辩论记录，那种**公文式的冗长和繁复**，让人不得不佩服卢梭在维护自身清白时所展现出的惊人毅力，即便这在现代读者看来，显得有些过度的自我辩护。然而，正是这种不加修饰的文本呈现，让我得以窥见那个时代的**知识分子生态的真实面貌**。它不是经过后人美化和筛选的“经典语录”，而是未经稀释的、带着时代烙印的原始材料。我尤其注意到其中一处关于《论人类不平等的起源和基础》早期构思的笔记，那种**思想的萌芽状态**，远比最终定稿更具有启发性，它揭示了卢梭思想体系内部的张力与自我修正，这对于真正想深入研究其哲学演变脉络的人来说，是无价之宝。
评分一刷。只说大概的印象： 1.卢梭的思想来源：包括希腊古典思想，斯多葛学派关于自由和命运必然性，节制欲望的思想，还包括斯巴达，罗马的古朴风俗和自然精神以及其同时代哲学家的思想。 2.卢梭强调遵循自然，自由的教育，反对刻意的理性教育。注重道德，义务，同时强调合适的情感和对欲望的节制。令人感到奇怪的是，康德既然如此喜爱卢梭，却与卢梭对待情感的态度完全不同，他把情感驱逐出了道德形而上学的范畴而放入了实用人类学之中，只取了卢梭“义务”这一概念。 3.卢梭“爱弥儿”的写作手法。 4.卢梭关于爱弥儿的教育是不是对《理想国》关于城邦护卫者的教育的丰富和延伸。如果这样理解似乎有一个困难之处，也即是卢梭在书中所说的“人的教育”和“公民教育”之间的冲突。不同于古典思想中政治性是人的成全的意涵。
评分最真诚的人，越到后面越精彩，收获颇丰。
评分一刷。只说大概的印象： 1.卢梭的思想来源：包括希腊古典思想，斯多葛学派关于自由和命运必然性，节制欲望的思想，还包括斯巴达，罗马的古朴风俗和自然精神以及其同时代哲学家的思想。 2.卢梭强调遵循自然，自由的教育，反对刻意的理性教育。注重道德，义务，同时强调合适的情感和对欲望的节制。令人感到奇怪的是，康德既然如此喜爱卢梭，却与卢梭对待情感的态度完全不同，他把情感驱逐出了道德形而上学的范畴而放入了实用人类学之中，只取了卢梭“义务”这一概念。 3.卢梭“爱弥儿”的写作手法。 4.卢梭关于爱弥儿的教育是不是对《理想国》关于城邦护卫者的教育的丰富和延伸。如果这样理解似乎有一个困难之处，也即是卢梭在书中所说的“人的教育”和“公民教育”之间的冲突。不同于古典思想中政治性是人的成全的意涵。
评分大学借的最后一本书:“青年人不要普遍地去研究一般的东西，他所研究的应该是个别的特殊事例。”“我们真正的老师是经验与感觉，一个小人只有根据他所处的关系才能清楚觉察哪些东西是适合于他的。一个孩子是知道他要变为成人的:他对成人的状况可能具有种种观念，对他来说，就是教育的理由；但是，他对这种状况不能理解的地方（补:由想象而形成错误判断和偏见），就绝不该让他知道。我这本书全是继续不断地在证明这个教育原理。”有学问的人是不是更接近真理呢？他们“在判断上的自负自大比知识的增长快得多”。缺乏具体真实的社会经验，就不要满脑子充塞虚妄的抽象观念与偏见的混杂物，以显示自己具有讨论一般问题的本领，这样便压根不会真正纳入具体情境去做判断，只是虚荣心作祟的伪高明。拿柏拉图、亚里士多德来指导具体现实的人生是要完犊子的！
评分几百年前的卢梭都说了，尊重孩子的天性，父母要以身作则，教育要遵循自然规律……现在呢？
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