论语新解

钱穆（1895-1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年即为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。

出版者:生活•读书•新知三联书店

作者:钱穆

页数:467

出版时间:2012-7-1

价格:39.00元

装帧:平装

isbn号码:9787108040411

丛书系列:钱穆作品系列

图书标签:钱穆国学论语哲学论语新解经典中国三联

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《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。读《论语》必兼读注。历代诸儒注释不绝，最著者有三书。一、何晏《集解》，网罗汉儒旧义。又有皇侃《义疏》，广辑自魏迄梁诸家。两书相配，可谓《》论语古著之渊薮。二、朱熹《集注》，宋儒理学家言，大体具是。三、刘宝楠《论语正义》，为清代考据家言一结集。……本书取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒，实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申述而已。”。

读后感

看完论语，反过来想要批评鲁迅当年的鲁莽与决绝。 大先生囿于当时的时代与环境，提出打倒孔家店的呐喊，诚然可以理解，然而这种不分青红皂白的做法，将儒家思想打倒了又踏上一只脚的武断与片面，实质上害了不少后代学子。 儒家的思想是好的，而后世人多是念歪了脑袋。 孔子...  

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。” ----《雍也篇》 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。” ----《子路篇》 子曰：“赐也，女以予...  

先原文，次解釋，又次綜述一章大旨，末則以白話譯之。備採衆說，折衷求是，以「旨取通俗，求其爲一部人人可讀之注，體求簡要，辭取明淨」，故不一一徵引出處。而錢氏獨得之見，亦不一一標出，以爲「苟非通觀羣言，亦無以啓發新知。衆說己見，既如水乳之交融，何煩涇渭之再辨。...  

本书作于钱穆先生自大陆去香港创办新亚书院的时期，在这一时期钱先生的文化意识和悲情比著《国史大纲》时期有着不同的内容，而悲概似乎也更深澈。正如先生所言，《论语》虽为一部中国人人必读之书，而历代诸儒有注释不绝，却缺少一部适应时代之需的“人人可读之注”。故有《论...  

用户评价

《论语》层次之丰富，说理之坚厚凝实，旨趣之浑融贯通，钱穆君或尚有未发者也。

论语强调学，无论仁义礼智信都来源于学，而学则为致用，学以致用是根本，强调君子不器，即全面发展，但也强调必须有器，即全面发展的基础是你必须学有所长。所以，学是一切之基础，这一点也是恒古不变之真理，同时孔子也强调学而不思则罔，思而不学则殆，这句被人用烂的话，我们依然可以看出，我们的传统不是阻碍创新的事物，而正是我们传统的基础经典所批判的东西才是阻碍我们向现代文明发展和创新的阻碍。此外，在从政、人际等方面孔子也有深刻阐述。可以说读完论语对我是一种洗礼，给了我一个重新认识经典的机会，受益匪浅，许多话不仅不空，反倒可以身体力行，要先行而后从其言，如果里面的话都做到了，这个人必然是个问心无愧的真君子，一个道德完人以及事业有成。

大爱反动文人钱宾四！

傅杰评为朱子以后第一，李零却认为考据少议论多，参考价值不大。他说钱穆一涉及孔子往往迂腐，很多笔墨都花在琢磨圣人心法上。他的《丧家狗》是要去圣的，自然反感这一套。他引牛泽群批评钱穆说“不提时人一字，则更不引一语”，一个是高度毕竟不同，其他人可能达不到，一个是钱著此书在美国，看不到啊。我觉得钱穆琢磨的很好，尤其他自己就是靠自学上来的，这一点与孔子一样，论语论学既多且精，他是有切身体会的。朱子也是如此。这与纯粹的研究确实不同。

喜欢《论语》，首推这本书！ 我看过《傅佩荣解读论语》、《论语别裁》和《论语今读》。这些书对论语的解释不如《论语新解》全面和深刻。 其他基本给我的感觉是《论语》只是作者的研究对象。而看钱穆先生这本书，能让人看到先生对论语的感情，对儒学实践的心得，《论语》是他生命的一部分，非常有生命力！