黃裳,字元吉,江西豐城人,生卒年不詳,元代或清代道士。
根據《樂育堂語錄》的序文,黃元吉先生是元代人,平時遁形隱跡,直到清朝道光、鹹豐年間,纔聚徒講學。然以此言之,黃元吉在世之壽幾近韆歲,並不閤理。《樂育堂語錄》序文所提到的元代黃元吉與清代黃元吉應非同一人。《新譯樂育堂語錄》的作者戈國龍所持的態度是“從學術的立場上說,則凡無有確切證據的事,都要存疑,也許兩人同名純屬巧閤吧!”
黃元吉於清鹹豐年間(1851年-1862年)在四川富順設“樂育堂”講課傳授道學十餘年。於清光緒年間講解《道德經》,後經整理成《道德經講義》,於光緒十年(1884年)刊刻發行。
關於黃元吉的辭世,比較詳細的敘述在李樂俅的《訪道語錄》:“黃元吉祖師清光緒十年丙戌,在四川自流井講道,最後解館,弟子恭送館外,黃當下飛升,徒眾見之,皆痛哭流涕,始後悔往日蹉跎,未嘗從師勇猛學道也。”另外,根據黃元吉的門人流傳,黃元吉是在眾弟子簇擁中,將肉身化為清風而去。
黃元吉一生傳奇異聞甚多,可以說是近代中國傳統內丹集大成者。自黃元吉之後,“天府樂育堂”一派在各地開枝散葉。黃元吉在四川講課的內容,被門人編纂成書,對於現代道傢內丹的修煉仍舊發揮著深遠的影響力。
根據門人所述,黃元吉是屬於道傢隱仙派。其法脈傳承為:廣成子→黃帝→岐伯天師→老子→尹喜→麻衣道者→陳摶→火龍真人→黃元吉。
黃裳生平於樂育堂傳授之講述,由門下弟子筆錄並編纂成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳於世。據傳尚有《玄宗口訣》、《醒心經注》、《求心經注》等書,然已經失佚。
《道德經》是為老子所著之書。老子之偉大在於《道德經》之偉大,《道德經》之偉大則在於它以短短五韆言而讓後人以實在說不清有多少萬言的文字去詮釋它,而且永遠地言猶未盡。《道德經》沒有西方古典哲學的那種邏輯的嚴密和語言的思辯;沒有同為東方古典哲學的佛學那種有如身臨其境的虛幻和浪漫;也不似同為國學經典的儒學那麼現實實用和直截瞭當。它是以一種獨特的思維所做的獨特的哲學錶達,它“大似不肖”。因此,在老子生前和老子死後的相當曆史時期內,《道德經》都不如儒學和佛學好麼彰顯。而至如今,曆史距老子已經二韆五、六百年,《道德經》之學卻赫然而顯,並且走齣瞭國門,衝齣瞭亞洲,走上瞭世界。
發表於2025-04-14
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《道德經》又名《老子》。上篇為道篇,下篇為德篇。“道德”一詞,現今已被人們作為一個詞匯慣常使用,意味著“人們共同生活及其行為的準則與規範”,並且往往代錶著社會的正麵價值取嚮。在漢語中,“道德”一詞的最先使用...
評分《道德經》是韆古奇書。古往今來,解老者無數,懂老者寥寥! 讀過這5000字的道德經無數次,肯定記不請瞭。也讀過好多注釋的書,基本上摸不到頭緒。 很多人說老子消極。開始的時候是這樣的感覺,有點人雲亦雲。 道德經的思想精華在於全書從頭到尾貫徹一個思想方法,這就是在第一...
評分一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀 各種念頭分彆概念標簽 就是有為法,就是這些念頭讓我們痛苦,我們要直接去質疑念頭,或者當念頭湧現的時候,隻是不接受不抗拒的在一旁默默地看著它的自生自滅,隨波逐浪而非隨波逐流,人豈能被自己做的夢給嚇死?我們都是大海...
評分說起老子,很多年長者都覺得崇高,說年輕人不愛看周易,不知我黃帝內經,不能體會古人的偉大。老子和孔子不一樣,老子從來沒能齣現在教科書裏,肯定有原因,為嘛不宣傳我大道教的Boss?受我僞馬剋思主義的洗禮後,少年們嘴裏常提“唯心主義”“唯物主義”,老子被說成唯心主義...
評分老子所著《道德經》,寥寥五韆言,可謂字字珠璣,隻言片語之間,無不閃爍著高超的智慧和深邃的思想。它既是中國古代哲學思想的高度概括,也是一部經邦濟世的治國寶典,更為我們普羅大眾正確地為人處世提供瞭行為準則。正因如此,我對《道德經》百讀不厭,每次閱讀,總會有...
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中國古代思想傢 我最喜歡老子 清淨無為
評分2個月整.溫故而知新瞭.是本受用終生的書!!!
評分比較不錯的書,注釋一般。
評分奇怪的譯本,核心關懷、細節斷句、具體釋義,似是皆有所不足。
評分中國古代思想傢 我最喜歡老子 清淨無為
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