春秋繁露义证

出版者:中华书局

作者:苏舆

页数:526

译者:锺哲 点校

出版时间:1992-12-1

价格:52.00元

装帧:平装

isbn号码:9787101008579

丛书系列:新編諸子集成

具体描述

春秋繁露是西汉董仲舒的主要著作，一般认为系后人辑录成帙。至有清一代，才出现两个较完善的校注读本。宣统年间，湖南平江苏舆，字厚菴，兼取廬校凌注，广采前人研究成果，[随时答录]，成《春秋繁露义证》，是目前为止校订春秋繁露较完善的本子。

目录信息

自序
例言
楚庄王第一
玉杯第二
竹林第三
玉英第四
精华第五
王道第六
灭国上第七
灭国下第八
�本消息第九
盟会要第十
正贯第十一
十指第十二
重政第十三
服制像第十四
二端第十五
符瑞第十六
俞序第十七
离合根第十八
立元神第十九
保位权第二十
考功名第二十一
通国身第二十二
三代改制质文第二十三
官制象天第二十四
尧舜不擅移、�武不专�第二十五
服制第二十六
度制第二十七
爵国第二十八
仁义法第二十九
必仁且智第三十
身之�重于义第三十一
对�西王越大夫不得为仁第三十二
观德第三十三
奉本第三十四
深察名号第三十五
实性第三十六
诸侯第三十七
五行对第三十八
阙文第三十九
阙文第四十
为人者天第四十一
五行之义第四十一一
阳尊阴卑第四十一二
王道通三第四十四
天容第四十五
天辨在人第四十六
阴阳位第四十七
阴阳终始第四十八
阴阳义第四十九
阴阳出入上下第五十
天道无二第五十一
暖燠常多第五十二
基义第五十三
阙文第五十四
四时之副第五十五
人副天数第五十六
同类相动第五十七
五行相生第五十八
五行相胜第五十九
五行顺逆第六十
治水五行第六十一
治乱五行第六十二
五行变救第六十三
五行五事第六十四
郊语第六十五
郊义第六十六
郊祭第六十七
四祭第六十八
郊祀第六十九
顺命第七十
郊事对第七十一
执贽第七十二
山川颂第七十三
求雨第七十四
止雨第七十五
祭义第七十六
循天之道第七十七
天地之行第七十八
威德所生第七十九
如天之为第八十
天地阴阳第八十一
天道施第八十二
附录
董子年表
春秋繁露考证
王先谦序
· · · · · · (收起)

读后感

吾国先贤注经之法，有校注，有义疏，有集解。校注偏重训诂，义疏则重义理之抒发，体悟先贤智慧，为吾国朝学界开出新思想。这篇义疏，是笔者所做注经尝试，因董子《春秋繁露》深藏微言大义，时人未及抒发，深感遗憾，故做此篇。限于水平，不当之处在所难免，然儒学最可贵之...  

春秋繁露十七卷：汉董仲舒撰。原本残缺，今以永乐大典所载宋本补完。其书至北宋始出。又证以汉书所载书名，亦不相合。故崇文总目颇疑其伪。程大昌尤力排之。然精言奥义，往往而在，未敢云尽出仲舒手，亦绝非唐以后书目也。 春秋繁露虽颇本春秋以立论，而无关经义者多，实易纬...

苏舆《春秋繁露义证》，被认为是较好的《春秋繁露》注本。相较于卢文弨和凌曙的校注本，苏本不仅作文献学上的校注、训诂、辨异，而且还作思想史上的发挥，这也许是苏本的一大长处和特点，对于读懂这本“西汉说经第一书”（苏舆语）不无裨益。 例如《深察名号》、《实性》诸篇，...  

苏舆《春秋繁露义证》，被认为是较好的《春秋繁露》注本。相较于卢文弨和凌曙的校注本，苏本不仅作文献学上的校注、训诂、辨异，而且还作思想史上的发挥，这也许是苏本的一大长处和特点，对于读懂这本“西汉说经第一书”（苏舆语）不无裨益。 例如《深察名号》、《实性》诸篇，...  

春秋繁露十七卷：汉董仲舒撰。原本残缺，今以永乐大典所载宋本补完。其书至北宋始出。又证以汉书所载书名，亦不相合。故崇文总目颇疑其伪。程大昌尤力排之。然精言奥义，往往而在，未敢云尽出仲舒手，亦绝非唐以后书目也。 春秋繁露虽颇本春秋以立论，而无关经义者多，实易纬...

用户评价

这本书带给我的，是一种知识的拓展，更是一种思维方式的启迪。在我看来，很多时候我们对古代经典的解读，都容易陷入僵化的窠臼，只看到其表面的字句，却忽略了其背后蕴含的深邃思想。《春秋繁露义证》的作者，却恰恰打破了这种僵化。他以一种极其考究却又充满活力的笔触，为我打开了《春秋繁露》这扇古老的大门。 我特别喜欢书中关于“正名”的讨论。在现代社会，我们谈论“正名”，更多的是指社会地位、职业名称等，似乎比较功利化。然而，《春秋繁露》中的“正名”则上升到了哲学的高度，它强调名实相符，君臣之名、父子之名、夫妇之名，都必须与其内在的德行和责任相匹配。作者对这一部分的解读，让我深刻理解到，名字不仅仅是一个符号，更是一种承诺，一种责任，一种对社会秩序的维护。他通过引用大量史实和经典论据，论证了“名不正则言不顺，言不顺则事不成”的道理，这让我反思，在日常生活中，我们是否也常常因为名不副实而导致沟通不畅、行动失效？这种对“名”的深刻洞察，让我意识到，建立一个有序、和谐的社会，首先需要从正视和尊重“名”开始。

这本书的阅读体验，是一种抽丝剥茧的愉悦。我不是那种会通宵达旦读书的人，但《春秋繁露义证》却有着一种魔力，让我愿意投入时间和精力去细细品味。作者并非直接将《春秋繁露》原句呈现在我面前，而是以一种更加易于理解的方式，将其思想精髓挖掘出来。 我尤其喜欢书中对“春秋”的解读。很多人都知道《春秋》是中国古代一部重要的史书，但《春秋繁露》将其上升到了哲学的层面，认为《春秋》不仅仅是历史的记录，更是“天意”的体现，是“圣王”通过历史事件来昭示“道”的载体。作者对此的深入解读，让我对《春秋》的理解不再局限于史料的考察，而是看到了其背后蕴含的政治智慧和道德教诲。他分析了《春秋》中某些事件的记载方式，是如何体现出“褒贬”之意，又是如何引导后人去思考“是非”与“得失”。这种将历史事件与思想内涵相结合的解读方式，让我认识到，《春秋》的伟大之处，不仅在于其记录了历史，更在于它通过历史来阐释“道”，来教化世人。

读《春秋繁露义证》这本书，真是一次意料之外的灵魂之旅。我原本以为这会是一本枯燥乏味的学术著作，充斥着晦涩难懂的古文和繁琐的考据，但事实恰恰相反。初翻开，那些泛黄的纸张和古朴的字体就带着一种历史的厚重感扑面而来，仿佛能听到先贤们在书页间低语。然而，随着阅读的深入，我渐渐被它所蕴含的思想和逻辑所吸引。作者并非简单地罗列观点，而是层层递进，将《春秋繁露》中的精妙之处一一剖析，仿佛是一位技艺高超的工匠，将一块璞玉雕琢成精美的艺术品。 我尤其喜欢书中对“天人感应”思想的解读。在现代科学昌明的今天，我们常常用唯物的眼光看待世界，但《春秋繁露》中提出的“天人感应”却是一种更宏观、更具哲学性的视角。它并非简单的宿命论，而是强调人与自然、人与社会之间的相互关联和影响。作者通过大量的引经据典，细致地解释了“天”如何通过各种征兆来暗示“人”的行为是否符合“道”。这种将自然现象与人事道德联系起来的思维方式，虽然在当下看来有些神秘，却饱含着古人对宇宙运行规律的深刻洞察和对人类道德责任的严肃提醒。读到这里，我不禁反思，我们是否真的完全理解了人与自然和谐共处的重要性？是否忽略了某些我们自身行为对整个生态系统乃至社会产生的深远影响？这种超越时空的对话，让我对“天人合一”的古老智慧有了全新的认识，也激发了我对当下环境保护和可持续发展等议题的更深层思考。

《春秋繁露义证》这本书，就好比是置身于一座古老的图书馆，而作者则是一位耐心细致的图书管理员，他不仅告诉我书在哪里，更帮我解读了书中每一个字句背后的故事和智慧。我并非一个对《春秋繁露》有系统研究的人，但这本书却以一种非常友好的姿态，吸引了我。 书中关于“性”的探讨，给我留下了深刻的印象。很多人都知道，孟子提出了“性善论”，而荀子则提出了“性恶论”，关于人的本性究竟是善是恶，一直是儒家内部争论的焦点。董仲舒在《春秋繁露》中，却提出了“性善，然后可以为仁；性恶，然后可以为伪”的观点，这种观点既承认了人性中存在的恶的可能，又强调了通过“教化”来达到“善”的可能性。作者对这一部分的解读，让我看到了一种更加辩证和现实的人性观。他解释了为何“性善”是基础，为何“伪”（这里指后天的教化和规范）是实现“善”的必要途径。这种在承认人性复杂性的同时，又强调社会教化作用的观点，让我觉得董仲舒的思想不仅是对前人学说的继承，更是一种发展和创新。我反复品味书中关于“性”的论述，感觉自己仿佛窥见了古代思想家对人性本质的深刻洞察。

拿到《春秋繁露义证》这本书，我其实是抱着一种“试试看”的心态。我并非对先秦思想有深入研究的人，但一直对中国古代的哲学智慧充满好奇。这本书的标题虽然略显学术化，但其内容却远超我的想象，它就像一位循循善诱的老师，一点点地引导我走进《春秋繁露》的奇妙世界。 书中关于“五行”与“政治”的关联，是我最感兴趣的部分之一。我之前对五行的理解仅仅停留在一些通俗的说法上，比如“木克土”、“水克火”等等。但是，《春秋繁露》将其与政治决策、社会治理紧密联系起来，这让我大开眼界。作者在详细阐释木、火、土、金、水这五种物质形态所代表的德行、时令、方位、颜色等，并论述它们如何在政治中发挥作用时，我仿佛看到了一个完整的宇宙观是如何渗透到古代的政治实践中的。例如，如何在春季（属木）重用仁德之士，如何在夏季（属火）严厉执法，如何在秋季（属金）进行刑罚，如何在冬季（属水）重视休养生息，等等。这种将宏观的宇宙规律与微观的政治运作相结合的思维模式，展现了中国古代先贤们对世界运行的深刻理解，以及他们试图通过遵循这些规律来达到社会和谐稳定的努力。

这本书带给我的，不仅仅是知识的增长，更是一种精神上的洗涤。我承认，在阅读之前，我对《春秋繁露》的印象是有些刻板的，认为它是古代官方的“思想武器”，可能有些僵化和教条。《春秋繁露义证》的出现，却彻底颠覆了我的这种看法。它像是一位经验丰富的导游，带领我穿越时空，去探寻《春秋繁露》中最闪耀的思想火花。 书中关于“阴阳”与“政治”的结合，是我非常着迷的部分。我之前对阴阳的理解，更多地集中在一些民间的说法，比如风水、算命等。《春秋繁露》却将其与政治决策、社会治理紧密联系起来，这让我耳目一新。作者在阐释阴阳二气如何影响天地万物，以及统治者如何根据阴阳的变化来调整施政方针时，我仿佛看到了一个将自然规律与人类社会融为一体的宏大图景。例如，如何在阴气较盛的冬季，采取休养生息的政策；如何在阳气上升的春季，强调发展生产。这种将看似虚无的哲学概念，与具体实在的政治实践相结合的智慧，展现了中国古代政治思想的独特之处。它不是简单的权力操控，而是试图通过遵循宇宙的规律来达到社会的和谐与稳定。

这本书的阅读体验，就好比是和一个博学多才的智者在进行一场跨越千年的对话。我常常会被书中的某个论点所吸引，然后花上好一会儿时间去思考，去联想，去与我现有的知识体系进行对比。作者在解读《春秋繁露》时，不仅是对原文的注释，更是对其思想精髓的提炼和升华。他并没有回避原著中的一些难点和争议，而是以严谨的态度，结合史料和前人的研究，提出了自己的见解。 我尤其对书中关于“君权神授”的辩驳印象深刻。在很多人的印象里，古代帝王都宣称自己的权力是“天命所归”，似乎是神圣不可侵犯的。然而，《春秋繁露》中却提出，君主的权力并非一成不变，而是需要以“德”来维系。如果君主丧失了“德”，那么“天命”也可能会转移。作者在这一部分的论述，简直可以说是对古代集权思想的一种哲学性批判。他强调了君主并非高高在上，而是要承担起教化民众、顺应天道的责任。这种对权力的制约和对责任的强调，在今天看来依然具有重要的现实意义，它提醒我们，任何形式的权力都应该受到监督和制约，并且必须以服务于人民和社会福祉为最终目标。

这本书给我的感觉，就像是在一座巨大的古代宝库中寻宝。我不是历史学家，也不是专门研究儒家思想的学者，所以一开始我对《春秋繁露》这本原著是完全陌生的。但《义证》这本书就像一把金钥匙，为我打开了通往这座宝库的大门。作者的讲解深入浅出，他不是直接给我一块金子，而是告诉我这块金子在哪里，为什么是金子，以及它在你手中能折射出怎样的光芒。 我特别欣赏书中对“德”的论述。在现代社会，“德”这个字似乎有些遥远，我们更注重实际的利益和个人的成就。然而，《春秋繁露》中却将“德”提升到了至高无上的地位，认为它是治国安邦、个人修身养性的根本。作者通过对《春秋繁露》中关于“德”的种种阐释，让我看到了一个更加全面、更加深刻的“德”的内涵。它不仅仅是指道德行为，更是一种内在的力量，一种与天地精神相通的境界。我反复阅读了书中关于“仁、义、礼、智、信”的论证，感觉自己仿佛置身于一场古代的哲学辩论之中，被作者的逻辑和学识所折服。这种对“德”的重新认识，让我开始审视自己日常生活中的言行举止，思考如何在追求个人发展的同时，也能为社会贡献一份“德”。

读《春秋繁露义证》，就好比是站在一棵古老的参天大树下，仰望着它层层叠叠的年轮，试图去理解它经历了多少风雨，又承载了多少故事。我并非一个专业的儒学研究者，对《春秋繁露》的了解也仅限于一些零散的概念。但是，这本书却以一种非常自然的方式，将我带入了董仲舒的思想世界。 我对书中关于“礼”的阐释印象尤为深刻。在现代社会，“礼”似乎更多地体现在一些表面的礼仪规范上，比如餐桌上的礼仪，人际交往中的客套话等等。然而，《春秋繁露》中的“礼”，却被提升到了宇宙运行的根本法则的高度。作者在解读时，详细阐述了“礼”是如何与“天道”、“人道”相契合的，它不仅仅是人与人之间的行为准则，更是维系社会秩序、实现人与自然和谐的基石。他强调，“礼”的根源在于“仁”，是“仁”的外化表现。读到这里，我才真正理解了“礼”的深层含义，它不再是僵化的教条，而是充满生命力的、与内在情感相连的行为规范。这种对“礼”的重新认识，让我开始反思，我们现代社会是否在追求效率和便利的同时，也在某种程度上忽略了“礼”的内在价值？

《春秋繁露义证》这本书，对我来说，就像是在一片寂静的森林里，偶遇了一位饱经风霜的老者，他用缓慢而沉稳的语调，讲述着他所经历过的千年故事。我之前对《春秋繁露》的了解，仅限于知道它是董仲舒的一部重要著作，但具体内容却一无所知。读了这本书，我才真正体会到，这部著作不仅仅是对儒家思想的继承，更是一种创造性的发展。 其中关于“君道”的论述，给我留下了深刻的印象。作者在解读《春秋繁露》中关于君主应如何统治的篇章时，详细阐述了“君道”的内涵，不仅仅是权力，更是责任与担当。书中强调，君主必须以身作则，行“仁政”，才能获得百姓的拥戴，才能维持国家的长久稳定。作者通过引用“天道”、“地道”来类比“君道”，说明君主也应该像天地一样，有其运行的规律和准则。这种将自然规律与政治统治相结合的智慧，让我看到了古代中国政治思想的独特之处。它不是单纯的权力至上，而是强调了一种道德的约束和责任的承担。我反复品味书中关于“君不可以不知天”、“君不可以不仁”的论述，感觉自己仿佛窥见了古代统治者治国理政的智慧之光，也更加理解了为何中国古代会如此强调“德治”。

忘了是哪个版本了。。。把这个贴上先

摸过卷六。看不动了。

草草记了下内容，居然也有两千字。

要注意苏氏自己意见的羼入

應該出一個更好的本子。〈三代改制質文〉一篇最為緊要, 然非出自董仲舒本人手筆, 雜繪漢代公羊學而成。應為董氏弟子所著。西方漢學界, Sarah Queen的博士論文是做這部書的 (From chronicle to canon),附錄可以一看。然而關於董氏公公羊學的源流整理, 極為粗疏, 幾乎簡化成了漢代《春秋》 學史。這樣的學史, 寫來意義不大。只是提供一個簡易英文版的漢代春秋學概論而已。