知识论

出版者:商务印书馆

作者:金岳霖

页数:953

出版时间:2000-12

价格:39.0

装帧:平装

isbn号码:9787100026284

丛书系列:商务印书馆文库

具体描述

导言

第一章 知识论底出发方式

第二章 本书出发方式底理由

第三章 所有或知识底材料

第四章 收容与应付底工具

第五章 认识

第六章 思想

第七章 摹状与规律

第八章 接受总则

第九章 自然

第十章 时空

第十一章 性质、关系、东西、事体、变、动

第十二章 因果

第十三章 度量

第十四章 事实

第十五章 语言

第十六章 命题、证实和证明

第十七章 真假

导言

I．知识论是甚么

A．知识论底对象

B．知识底可能向题

C．知识底限制问题

Ⅱ．知识论与别的学问底分别

A．各种不同的学问

B．知识论与记载学底分别

c．知识论与科学底分别

D．知识论与心理学

Ⅲ．本书所要陈述的知识论

A．态度上的种种

第一章 知识论底出发方式

I．从甚么地方论起

A．材料问题

B．能

C．所

D．内容的所

Ⅱ．直接或间接地由官觉出发

A．直接间接问题

B．所谓觉底问题

C．暂从不同的觉说起

D．在不同的觉中去找官觉

Ⅲ．从甚么原则出发

A．思想上的攻守问题

B．无可怀疑原则底弓I用

C．以前类似的出发方式

D．现代类似的出发方式

IV．此出发方式缺点之一，不能得非唯主的共同

A．唯主学说底共同

B．唯主学说底真假

C．唯主与非唯主的共同底分别

D．何以要非唯主的共同呢?

V．此出发方式缺点之二，对外物底看法

A．所谓外物

B．对于外物之有的安排

C．推论底困难

D．建立外物底困难

第二章 本书出发方式底理由

I．对上章出发方式底批评

A．接受命题底态度

B．无可怀疑

C．无可怀疑原则与自我中心观

D．人类中心观和自我中心观底不妥处

II．知识论者底要求

A．理解底要求

B.所要理解的对象

C．知者与被知底实在感

D．实在感不能抹杀

Ⅲ．被知的底实在感底分析及满足贮感底理论上的条件

A．被知的底独立存在感

B．性质底独立感

C．被知中的彼此备有其自身的绵延的同一性

D．理论底真正感底分析

Ⅳ．本书底出发方式

A．有效原则

B．实在主义

C．如何的命题有效

D．本书底出发方式

第三章 所与或知识底材料

I．正觉底分析

A．正觉底定义

B．正常的官能者

C．客观底呈现

D．正觉关系

E．青定正觉之有

Ⅱ．客观底解释

A．本观或自观

B．无对或绝对中的本来

C．有对或相对的本来

D．客观的呈现底说法

Ⅲ．内在外在关系(关系总论在后)

A．内在关系论

B．全体与部分

C．关系与性质

D．改变关系底推论

E．官能种与外物类二者底内在关联

F．官能者与外物底关系

G．外物

Ⅳ．官觉

A.所谓官觉

B．官觉关系

C．官觉呈现

V．校对

A．校对底宗旨

B．能随时校对的官能活动

C．不能随时校对的官能活动

D．知识底基本材料是所与

第四章 收容与应付底工具

I．所与底收容或应付

A．收容与应付

B．收容与应付底趋势与工具

II．习惯

A．所谓习惯

B．习惯不限于官觉者也不限于官觉

C．．习惯与官觉

D．官觉中的习惯

Ⅲ．记忆

A．记忆是否习惯底继续

B．记忆底成分(以最后一例的记忆为主体)

C．记忆与收容所与

D．记忆与其它的趋势

Ⅳ想象

A．想象底成分

B．想象底用处

C．想象与官觉

V．意志与注意

A．所谓意志

B．谓注意

C．意志底影响

D．意志与官觉

Ⅵ．相信与归纳

A．所谓相信

B．相信底普有

C．避害反应

Ⅶ．语言

A．所谓语言

B．语言底交通性

C．语言与所与

D．社会的收容与应付工具

ⅥⅡ．抽象

A．所谓抽象的

B．所谓抽象

C．抽象的底用处

D.抽象底重要

第五章 认识

I．官能与认识

A．官能底特点

B．认识

C．认识中的经验成分

D．工具底引用

Ⅱ．所与底分别

A．现实底分别

B．官觉者底区别

C．所与底分别

D．所得与愿与底

Ⅲ．关系

A．何以提到关系

B．所谓关系

C．所与中的关系

D．关系底重要

Ⅳ．性质

A．何以提出性质

B．所谓性质

C．所与中的性质

D．关系与性质

V．个体底绵延

A．所谓个体

B．性质底相似

C关系底一致

D．推论问题

Ⅵ．官觉与认识底社会性

A．所谓社会性

B．趋势中的社会性

C．官觉与认识对象底社会性

D．官觉与认识底社会性和知识底客观性

第六章 思想

I．心

A．心字底各种用法

B．在哲学上的心

C．思想之官的心

D．心与思想

Ⅱ．思想

A．思想能力底活动

B．思与想一

D．思想动静底混合

A．想象中的关系与想象底时间关系

B．想象与记忆底分别及想象底原料

C．想象底内容

D．想象底对象

Ⅳ．思想底相联

A．所谓思想底相联

B．联想联思底原则

C．联想联思底符号化

D．联想或联思力

E．联想联思底重要

V．思

A．思议历程底关系与意念底关联

B．思议底原料

C．思议底内容

D．思议底对象

Ⅵ．思议底结构

A．意念与概念

B．意念底意义

C．意念底图案与历程中的内容

D．概念底结构

第七章 摹状与规律

I．摹状成分

A．意念底摹状与规律

B．所谓摹状

C．抽象的摹状与特殊的形容

D．摹状方式

Ⅱ．规律成分

A．所谓规律

B．规律与时间

C．按受方式底相引用

D．意念无真假

Ⅲ．规律与摹状不能分离

A．先后可题

B．无规律不能摹状

C．无摹状不能规律

D．二者底综合

IV．治变

A．意念底取舍

B．个体底变更

C．意念底取舍不随个毒底变更

D．以不变治变

V．先天先验

A．所谓先天先验

B．无先天的形成经验的接受方式

C．意念底先验性

D．完全变更与先验底意念

Ⅵ．逻辑

A．先天的命题

B．关于逻辑命题底种种

C．逻辑命题中的思想律

D．思议原则

第八章 接受总则

I．休谟底问题与归纳原则．

A．休谟底问题

B．归纳原则

C．者底问题

Ⅱ．归纳原则与秩序

A．归纳原则底解释

B．“A——B”与历史总结

C．“A——B”与自然律

D．所谓秩序

Ⅲ．归纳原则与时间

A．归纳原则底分析

B．现在与t

C．前件底内容

D．后件底真假值

Ⅳ．归纳原则底永真

A．归纳原则底真假值

B．“时间打住”这一假设

C．时间不会打住

D．归纳原则为先验原则

V·归纳原则是接受总则

A．接受方式与归纳原则

B．量底增加与质底改进

C．所与底自由或自然

D．化所与为事实

VI．秩序问题

A．休谟问题中的秩序

B．所与底秩序

C．意念底结构与事实底秩序

第九章 自然

I．呈现与本然的现实

A．呈现底观

B．所与底观

C．本然的现实

D．呈现与本然的现实

Ⅱ．本然与自然

A．官觉类底共同世界

B．各官觉类底特别世界

C．各官觉者底特殊世界

D．本然与自然

IV．自然与经验

A．经验

B．所谓自然界在经验中

C．所与能

D．自然与经验

V．自然律

A．自然律”底解释

B．固然的理底性质

C．自然律底发现与科学

D．自然律底支配

VI．自然界底种种

A．自然史

B．自然与归纳

C．种种等等，形形色色，这这那那

第十章时空

I．本然的时空

A．本然底时空

B．手术论

C．对于手术论底批评

D．个体与非个体的时空

Ⅱ．自然时空底架子与川流或居据

A．自然的时空

B．川流的时间

C．架子的时间

D．居据的空间

E．架子的空间

Ⅲ．关于时间的种种

A．有量与无量

B．时间终始问题

C．时间与分割

D．终始先后与川流及架子

Ⅳ．关于空间的种种

A．与时间同样的问题

B．真空问题

C．侵入问题

D．空间底这与那

V．时空意念

A．时空意念非先天形式

B．时空意念底摹状

C．时空意念底规律

D．川流或居据底度量

E．川流或居据底秩序

补遗

第十一章性质、关系、东西、事体、变、动

I．性质

A．性质底定义

B．性质与呈现

C．性质底分类

D．个体底性质

Ⅱ．关系

A．关系底定义

B．关系与呈现

C．关系底分析

D．冲突问题

E．关系底分类

Ⅲ．东西

A．底定义

B．东西与所与底分割

C．东西底分析

Ⅳ．事体

A．事体底定义

B．事体与所与

C．事体底分析

V．变

A．变底定义

B．变不可能底说法

C．变与呈现

Ⅵ．动

A．动底定义

B．动底可能问题

C．动与所与

Ⅶ．本章所论的接受方式

A．静的安排

B．动的安排

C．章后语

第十二章 因果

I．区别几旬关于因果的话

A．因必有果果必有因

B．一切都各有其因果关系

C．甲因必有乙果

D．特别的因果关联

Ⅱ．因果的居间问题及空间问题

A．无间说

B．有间说

C．空间问题

Ⅲ．因果间底时间问题

A．因果底先后

B．因果不能同时说

C．果可以先于因说

D．先后底不同的意义

E．因先果后说

Ⅳ．因果底背景问题

A．问题所在

B因果关系底可靠性与用处

C．背景不是整个的世界

D．所谓同样的背景

V．因果间底必然问题

A．问题所在

B．因果底现实与它靠得住与否底问题

C．必然与固然

D．背景与因果底靠得住

E．特殊的现实底或然

第十三章 度量

I．度量问题

A．何以论度量

B．度量所牵扯的

C．单位与标准单位

D．运用单位的方法

Ⅱ．时空底度量

A．时底度量

B．空间底度量

C．其它的度量

Ⅲ．质量问题

A．质与量

B．以度量形容性质

C．结果或影响

D．无所谓化质为量

Ⅳ．度量底精确向题

A．度量底中立与客观

B．度量底准确

C．武断成分

D．度量不武断

V．约俗学说底理论

A．问题

B．这问题与手术论

C．度量底根据

D．不同的度量制度

E．度量成一系统

第十四章事实

I．自然与事实

A．自然底类型性

B．自然与时空

C．事实与自然的时空

D．事实与判断

Ⅱ．事实与东西和事体

A．事实与东西

B．事实与事体

Ⅲ．事实与普遍

A．问题之所以发生

B．普遍的命题之所表示

C．普遍命题之所肯定

D．没有普遍的事实

Ⅳ．事实与正负

A．真的正负命题之所表示或肯定

B．真的负的普遍命题

C．负的特殊的命题

D．没有负事实

V．事实与将来

A．关千未来底种种

B．以某特殊的现在为根据底将来

C．将来的自然项目

D．没有将来的事实

Ⅵ．事实与知识

A．事实与经验

B．无不知道的事实，从知识类说

C．有不知道的事实，从一类中任何一知识者说

VII．事实与理论

A．事实与意念图案

B．理论与发现事实

C．事实有秩序

D．事实底硬性

第十五章 语言

I．字

A．官觉呈现

B．样型和凭借底分别

C．样型与意义

D．字与共相

Ⅱ．字底蕴藏

A．字底蕴藏

B．情感上的寄托(甲)

C．情感上的寄托(乙)

D．情感上的寄托(丙)

Ⅲ．语言文字文法

A．字底配合法

B．文法

C．句子

D．表示命题的句子

IV．翻译

A．情感上的寄托与意念上的意义

B．翻译

C．翻译与意义及情感

D．文学哲学上的翻译

V．思想与语言

A．独立与否底问题

B．想像与语言文字

C．思议与语言文字

D-命题与语言文字

第十六章 命题、证实和证明

I．导言

A．定义与主词

B．特殊的命题

C．有时代或地域底限制的普遍命题

D．普遍命题

E．命题显现与命题

Ⅱ．事实语言命题

A．语言与命题

B．命题与事实

C．命题与事实底关系

D．事实语言命题底三角关系

E．命题独立于任何官觉类底任何知识者

Ⅲ．命题与判断

A．判断不是命题

B．判断底分析

C．命题底断定

D．判断底对错

Ⅳ．命题底证实

A．判断底对象

B．特殊命题底证实

C．表示历史的特殊命题底证实

D．限于时地的普及命题底证实

E．普遍命题底证实

V．命题底证明

A．概念底图案或理底结构

B．证明底分析，普遍命题底证明

C．证明底分析，特殊命题底证明

D．证明底所得

第十七章真假

I．不同的真假说

A．融洽说

B．有效说

C．一致说

D．符合说

Ⅱ．真假学说所要注意点

A．形上与形下底分别

B．程度问题

C．真假不相对于特殊的时地

D．真假不相对于知识类

III．符合是真假底定义

A．真假说仍不能离开符合

B．照像式的符合

C．符合说所牵扯的鸿沟

D．符合底说法

IV．符合底标准

A．融洽

B．有效

C．一致

V．符合感底时空性和超时空化性

A．对错真假与时间

B．标准底时间性

C．标准底超时空化

Ⅵ．知识底进步和真理底完成

A．知识底进步

B．各方面的意念图案

C．意念图案底推翻，修改，凝固化与形成

D．知识与真理

作者简介

金岳霖（1895-1984），字龙荪。著名的哲学家、逻辑学家。1911年入北京清华学堂，1914年毕业，官费留学美国，先后在宾夕法尼业大学、哥伦比难大学学习，1920年获哥伦比皿大学政治学博士学位。后在英、德、法等国留学和从事研究工作，1925年回国。1926年任清华大学教授，后创办哲学系，任哲学系教授、系主任。抗战时期，任西南联大哲学系教授。1946年回北平，历任清华大学哲学系教授、系主任、文学院院长。1952年院系调整后任北京大学哲学系教授、系主任。1956年起，历任中国科学院哲学社会科学部学部委员，哲学所（后更名为中国社会科学院哲学所）研究员、副所长，中国逻辑学会会长等职。 金岳霖教授长期从事哲学、逻辑学教学和研究，学术造诣很深，是最早把西方现代逻辑系统介绍到中国来的逻辑学家之一。他把谣方哲学和中国哲学相结合，建立了自己独特的哲学体系，培养了许多逻辑学和哲学学者。著有《逻辑》、《论道》、《知识论》等。

读后感

开头就有“不习哲学底青年，为满足他们求知欲起见，也许要看这本书，盼望得些实际上增加知识底方法;果然如此，他们一定大失所望。”一句话，“无用之用”的气概就出来了。 比较难的，纠正旧定义上要花点时间的。

开头就有“不习哲学底青年，为满足他们求知欲起见，也许要看这本书，盼望得些实际上增加知识底方法;果然如此，他们一定大失所望。”一句话，“无用之用”的气概就出来了。 比较难的，纠正旧定义上要花点时间的。

开头就有“不习哲学底青年，为满足他们求知欲起见，也许要看这本书，盼望得些实际上增加知识底方法;果然如此，他们一定大失所望。”一句话，“无用之用”的气概就出来了。 比较难的，纠正旧定义上要花点时间的。

开头就有“不习哲学底青年，为满足他们求知欲起见，也许要看这本书，盼望得些实际上增加知识底方法;果然如此，他们一定大失所望。”一句话，“无用之用”的气概就出来了。 比较难的，纠正旧定义上要花点时间的。

开头就有“不习哲学底青年，为满足他们求知欲起见，也许要看这本书，盼望得些实际上增加知识底方法;果然如此，他们一定大失所望。”一句话，“无用之用”的气概就出来了。 比较难的，纠正旧定义上要花点时间的。

用户评价

这本书的封面设计就有一种沉静而引人深思的力量，墨绿色的背景搭配烫金的“知识论”三个字，没有一丝多余的装饰，却恰恰展现了它作为一本严肃学术著作的庄重感。拿到这本书，我首先被它纸张的触感所吸引，那种厚实而略带粗粝的质感，仿佛能让我触摸到知识本身沉淀的厚重。翻开扉页，扑面而来的是一种严谨的气息，每一个章节的标题都像一座座等待我去探索的知识宝库的入口，让我对接下来的阅读充满期待。我一直认为，我们对世界的认知，对真理的追求，是人类最根本的动力之一。而这本书，它所揭示的知识的本质、获取知识的途径、以及知识如何塑造我们的思维模式，无疑触及了这个核心。我尤其好奇它将如何解读“知道”与“相信”之间的微妙界限，以及在信息爆炸的时代，我们如何才能辨别真伪，建立起一套可靠的知识体系。这本书的出现，恰好满足了我内心深处对于理解“我们是如何知道的”这一问题的渴望。它并非一本轻松的读物，但我相信，它所包含的思想深度和探索的广度，将会为我打开一扇通往更深刻理解世界的大门，让我能够以一种更加批判和审慎的态度去面对扑面而来的海量信息。

读完这本书，我脑海中那些关于“知道”的模糊概念，似乎被清晰地勾勒出来。它不仅探讨了知识的来源，也深入分析了知识的本质。我之前从未如此系统地思考过，我们所认为的“事实”是如何被确立的，以及那些被普遍接受的“真理”，又经历了怎样的检验过程。书中对“证成”（justification）的详细阐述，让我明白了知识与单纯的信念之间的根本区别。一个信念，如果没有充分的理由和证据来支持，充其量只能算是一种臆测。而知识，则需要建立在可靠的、可检验的基础之上。我特别欣赏作者在分析不同哲学流派观点时所展现出的中立和严谨，他能够清晰地呈现每个学派的核心论点，同时又不回避它们可能存在的逻辑漏洞。这让我能够更全面地理解知识论领域内的各种思想争鸣，并从中形成自己独立的判断。这本书就像为我打开了一个全新的认知维度，让我能够从一个更加宏观和深刻的角度去审视我所接触到的一切信息。

这本书的阅读体验，与我以往阅读的书籍截然不同。它没有跌宕起伏的情节，也没有引人入胜的故事，但它所蕴含的思想力量，却足以让我废寝忘食。作者对“知识的界限”的探讨，让我对“无知”有了更深的认识。我们以为自己知道很多，但当我们开始审视“知道”的本质时，会发现很多时候我们只是在重复别人说过的话，或者在接受未经检验的观点。书中关于“确定性”的讨论，尤其发人深省。在追求绝对真理的道路上，我们往往会遇到各种不确定性。那么，在不确定性面前，我们又该如何去确立知识呢？作者给出的答案，并不是一个简单的公式，而是一种思维方式的转变。他鼓励我们去接受不确定性，并从中学习如何在有限的信息中做出最优的判断。这种思想的引导，对我而言是极具价值的，它让我能够以一种更加谦逊和开放的心态去面对未知。

这本书的内容，对我而言，更像是一次对自身认知系统的深度重塑。我之前对知识的理解，很大程度上是基于经验和教导，而这本书则引导我去审视这些经验和教导背后的逻辑和前提。作者对“知识的分类”以及不同类型知识之间的关系进行的梳理，让我能够更清晰地认识到，我们所拥有的知识并非一个同质化的整体，而是存在着不同的层次和维度。我特别被书中对“怀疑论”的探讨所吸引，它并没有将怀疑视为阻碍知识获取的障碍，而是将其看作是推动知识进步的重要动力。通过不断的质疑和反思，我们才能够更坚定地确立那些经得起考验的知识。这种辩证的思维方式，让我在面对各种信息时，能够保持一种审慎的态度，不去轻易地接受任何一种观点，而是去探究其背后的证据和逻辑。这本书让我明白，真正的智慧，并非在于知道多少，而在于如何去知道，以及如何去思考。

在阅读这本书的过程中，我感受到了作者对于知识的敬畏之心。他并没有试图给出一套普适性的、一劳永逸的知识解决方案，而是以一种探索者的姿态，引导我们去思考那些关于知识最根本的疑问。书中对“知识的局限性”的坦诚讨论，让我看到了作者的智慧所在。他并没有回避那些难以解答的问题，而是将它们呈现出来，鼓励我们去面对和探索。我特别欣赏书中对“教育”在知识传递中的作用的分析。一个好的教育，不仅仅是知识的灌输，更是对学习者独立思考能力的培养。这本书所传递的正是这种精神，它不是直接告诉你答案，而是教你如何去寻找答案，如何去构建自己的知识体系。它让我对知识本身，以及我们如何获取知识，都产生了更加深刻的理解。

坦白说，这本书的阅读过程，更像是一次与作者思想的深度对话。作者提出的问题，很多时候都是我内心深处曾经闪现过，却未能系统化思考过的。他以一种引导者的姿态，带领我一步步深入，去审视那些关于知识最根本的疑问。书中对“确信”与“合理性”的区分，让我对“相信”这一行为有了更细致的理解。我们为何会相信某些事物？是基于证据，还是情感，亦或是社会共识？这些问题，在书中得到了非常深入的探讨。我尤其着迷于作者对“知识的客观性”的讨论，以及在主观体验和客观实在之间，知识如何扮演着连接者的角色。他并没有给出标准答案，而是鼓励读者自己去探索，去构建属于自己的理解框架。这种开放式的讨论，反而激起了我更强烈的求知欲。我感觉自己不再是被动地接收信息，而是在积极地参与到对知识的构建过程中。这本书让我意识到，知识并非一成不变的实体，而是一个动态的、不断演进的过程。

这本书的语言风格，非常独特。作者在论述严谨的哲学观点时，并没有使用枯燥乏味的学术术语，而是运用了大量生动形象的比喻和贴近生活的例子。这使得那些原本可能令人望而却步的知识论概念，变得易于理解，甚至充满趣味。我尤其喜欢书中对“辩证法”的运用，它通过不断地提出问题，然后给出不同的解答，再对这些解答进行反驳和完善，最终导向一个更深刻的理解。这种思维方式，让我感觉自己不仅仅是在阅读，更是在参与一场思想的辩论。它鼓励我主动去思考，去质疑，去寻找更合理的解释。这本书让我认识到，知识的获取，不仅仅是知识量的积累，更是思维能力的提升。它塑造了我对待问题的方式，让我能够以一种更加批判和全面的视角去分析和解决问题。

在阅读这本书的过程中，我深刻体会到了作者在梳理和呈现复杂思想时的功力。他并没有简单地堆砌概念，而是通过层层递进的逻辑，将那些原本可能显得晦涩难懂的哲学论证，化为一幅清晰而引人入胜的知识图景。尤其令我印象深刻的是，书中对不同知识获取方式的探讨，从经验主义的感官经验，到理性主义的逻辑推理，再到直觉主义的顿悟，每一个角度都被剖析得淋漓尽致。作者并没有偏颇于任何一种学说，而是以一种客观而包容的态度，展示了它们各自的优势与局限。我常常在阅读时停下来，反思自己过往的认知是如何形成的，是否过于依赖某种单一的途径。这本书就像一面镜子，映照出我知识体系中可能存在的盲点和误区。它鼓励我去拥抱多样化的学习方式，去质疑那些看似理所当然的观点。我特别欣赏书中那些精巧的比喻和生动的例子，它们让抽象的理论变得触手可及，也让我在理解过程中少了几分枯燥，多了几分乐趣。这本书不仅仅是关于知识本身，更是关于如何成为一个更好的学习者，一个更具思辨能力的人。

这本书的结构安排，非常巧妙。作者并没有一开始就抛出一些复杂的概念，而是从一些看似浅显的问题入手，逐步引导读者进入到知识论的核心议题之中。我尤其欣赏书中对“学习”这一过程的深度剖析。我们是如何从“不知道”变成“知道”的？这个过程是否是线性的，或者是否存在着一些非线性的、跳跃式的进步？这些问题，都在书中得到了非常富有洞察力的解答。作者对“记忆”在知识获取中的作用的讨论，也让我对自己的学习方式有了新的认识。我过去可能过于强调信息的输入，而忽视了记忆的巩固和内化。这本书让我意识到，知识的获取不仅仅是信息的收集，更是对信息的理解、整合和记忆。它促使我去反思，如何才能更有效地学习，如何才能让知识真正地成为我自身的一部分。

这本书所提供的思想养分，是我在其他任何地方都未曾获得过的。它不仅仅是一本知识性的读物，更是一次对思维方式的深刻洗礼。作者对“真理”的探讨，让我对这个抽象的概念有了更具象化的理解。在日常生活中，我们常常会谈论“事实”，但“事实”与“真理”之间，又存在着怎样的联系和区别？这本书为我提供了非常有价值的解读。我尤其着迷于作者对“客观性”和“主观性”在知识形成过程中的辩证关系的分析。很多时候，我们认为自己是客观地认识世界，但实际上，我们的认知过程中，往往掺杂着主观的偏好和经验。这本书让我能够更加警惕地审视自己的认知，去辨别哪些是客观的证据，哪些是主观的解读。它让我成为了一个更加清醒的思考者。

中国人最系统的知识论著作。

中国人最系统的知识论著作。

语言太晦涩了。还没看完

在这之前有读过黑格尔的逻辑学，不过之于金先生，我还是更喜爱冯先生的书。金先生的书，学问做的好，但读起来稍稍分心，就要重头来过，逻辑中的事属于上帝。而逻辑属于吾心。

也很喜歡，我還是喜歡老體版本