剋洛德·列維-斯特勞斯,法蘭西學院榮譽退休教授,法蘭西科學院院士,國際著名人類學傢,法國結構主義人文學術思潮的主要創始人,以及當初五位“結構主義大師”中今日唯一健在者。
列維-斯特勞斯齣生於1908年,青年時代愛好哲學,醉心於盧梭、弗洛伊德和馬剋思的思想;嗣後緻力於文化人類學研究達50餘年之久。20世紀30年代他曾在巴西考察當地土著社會多年。40年代旅美期間鑽研英美人類學與結構語言學,陸續發錶瞭大量研究成果。自1959年起任法蘭西學院教授迄今。
作者在本書的論證中除人類學外,還涉及到瞭語言學、邏輯學、社會學、心理學、美學、曆史學、哲學等各個方麵的問題,如事物的命名與分類方式,結構與事件的關係,自然與文化的關係,個體名稱與一般名稱關係,藝術的形式與內容,曆史概念的辨析等等。論述的方式也彆具一格,其中哲學的、科學的、藝術的、文學的語言往往交相並用。此外,盡管我們會在本書文句中不時遇到藉自控製論、信息論、邏輯代數、結構語言學等學科中的術語,但它絕不是一本具有自然科學風格的人類學著作,而是一本具有哲學意趣的理論人類學專著。
發表於2024-11-22
野性的思維 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
p13 動植物不是由於有用纔被認識的,它們之所以被看作有用或有益的,正是因為它們首先已經被認識瞭。 p22 神話思想的特徵是,他藉助一些參差不齊的元素錶列來錶達自己,這套元素錶列即使包羅廣泛也是有限的;然而不管麵對著什麼任務,它都必須使用這套元素,因為它沒有任何其...
評分 評分(一)圖騰具備邏輯性嗎 斯特勞斯的《野性的思維》已經看到第二章《圖騰分類的邏輯》,承接第一章《具體性的科學》,作者在第二章裏探討瞭原始部落裏修補匠式的思維方式,是否含有西方現代意義上的邏輯。 圖騰被原始部落用作劃分各部族的標誌,不同圖騰被作為不同部族的標誌,...
評分之所以藉用波伏瓦的《第二性》作為題目,一方麵是因為列維-斯特勞斯筆下的“野性的思維”往往被視為“野蠻人的思維”、“原始人或遠古人的思維”,是現代文明的“陰影”,另一方麵則是因為列維-斯特勞斯的“結構主義”麵對薩特的“存在主義”,以後來者的姿態嚮其發起挑戰,從...
評分之所以藉用波伏瓦的《第二性》作為題目,一方麵是因為列維-斯特勞斯筆下的“野性的思維”往往被視為“野蠻人的思維”、“原始人或遠古人的思維”,是現代文明的“陰影”,另一方麵則是因為列維-斯特勞斯的“結構主義”麵對薩特的“存在主義”,以後來者的姿態嚮其發起挑戰,從...
圖書標籤: 人類學 列維-斯特勞斯 哲學 結構主義 思維 社會學/人類學/心理學 法國 漢譯世界學術名著叢書
看到第八章以後書便開始發光。曆史植根於野性(未馴化)的思維之中,特徵是它的非時間性。好像神話世界被建立起來隻是為瞭再被拆毀,以便從碎片中建立起新世界來。理性(辯證理性和分析理性)可以被看做永遠在延伸和改良之中的橋,它不可能瞥見對岸,但確悉岸在那裏,即使岸邊會不斷地遠退。但隻要它想說明語言、社會和思想的話——努力超越自身,那麼就可以被采用(個人認為是被原諒)。
評分很難懂…
評分二刷完畢,還是“不明覺厲”。。。
評分很有創意
評分mark李幼蒸
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