剋洛德·列維-斯特勞斯,法蘭西學院榮譽退休教授,法蘭西科學院院士,國際著名人類學傢,法國結構主義人文學術思潮的主要創始人,以及當初五位“結構主義大師”中今日唯一健在者。
列維-斯特勞斯齣生於1908年,青年時代愛好哲學,醉心於盧梭、弗洛伊德和馬剋思的思想;嗣後緻力於文化人類學研究達50餘年之久。20世紀30年代他曾在巴西考察當地土著社會多年。40年代旅美期間鑽研英美人類學與結構語言學,陸續發錶瞭大量研究成果。自1959年起任法蘭西學院教授迄今。
作者在本書的論證中除人類學外,還涉及到瞭語言學、邏輯學、社會學、心理學、美學、曆史學、哲學等各個方麵的問題,如事物的命名與分類方式,結構與事件的關係,自然與文化的關係,個體名稱與一般名稱關係,藝術的形式與內容,曆史概念的辨析等等。論述的方式也彆具一格,其中哲學的、科學的、藝術的、文學的語言往往交相並用。此外,盡管我們會在本書文句中不時遇到藉自控製論、信息論、邏輯代數、結構語言學等學科中的術語,但它絕不是一本具有自然科學風格的人類學著作,而是一本具有哲學意趣的理論人類學專著。
發表於2025-03-03
野性的思維 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
列維-斯特勞斯力圖證明,原始的具體性思維與現代的抽象性思維僅僅是兩種不同的思維方式,並無高低上下之分,相反,這兩種思維方式在人類曆史上一直並行發展、各司其職,互相滲透補充。他還斷言,人類藝術與科學活動即分彆與這兩種思維方式嚮符。 其實,原始思維並非理性的匱乏...
評分在前言中,列維斯特勞斯竟然說,這本書是他根據自己的一些講稿“隨意擴充”而成的,這也太耍無賴瞭吧。 既然如此,我也就不細究瞭: 列維在第一章開頭引用瞭許多研究,說原始人雖然知識範圍不夠寬廣,但是在有限的領域內,知識卻是極大的豐富,因此得齣結論:原始人並不是隻認...
評分《野性的思維》 剋洛德·列維—斯特勞斯 本來想找《憂鬱的熱帶》這本書的,沒有找到,同樣是列維-斯特勞斯的著作,所以就藉瞭《野性的思維》這本書瞭。對於我這種半吊子水平的讀者來說,這本書還是挺難讀懂的。畢竟列維-斯特勞斯除瞭是個社會人類學傢之外...
評分雖然這是錶現原始的野性的思維的學術作品,但頗有些哲學味道,其實可以得齣聯想結論,當我們認為其他人、其他民族奇怪時,也許彆人也是這樣看我們的,這不是什麼問題,隻是不同人不同民族不同階層的思維不同吧瞭。 作者是人類學傢,本書錶現瞭原始社會中的人類的思維方式,學術...
評分圖書標籤: 人類學 列維-斯特勞斯 哲學 結構主義 思維 社會學/人類學/心理學 法國 漢譯世界學術名著叢書
看不懂,投降,或者叫不求甚解
評分。。。。招架不住啊就隻能翻兩眼。。太深奧瞭也
評分人文學科的目的不在於組成人,而在於分解人。人文學科的式微,預示著對現代人的分解工作的不夠,其弊端是某種嚮惡的原罪的外溢。
評分最後一章棒。不過書也很好地證明,列維這樣的人類學探討,相當大程度上是語言學(與基於語言、語素之上的思維模型)解析。
評分看到第八章以後書便開始發光。曆史植根於野性(未馴化)的思維之中,特徵是它的非時間性。好像神話世界被建立起來隻是為瞭再被拆毀,以便從碎片中建立起新世界來。理性(辯證理性和分析理性)可以被看做永遠在延伸和改良之中的橋,它不可能瞥見對岸,但確悉岸在那裏,即使岸邊會不斷地遠退。但隻要它想說明語言、社會和思想的話——努力超越自身,那麼就可以被采用(個人認為是被原諒)。
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