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出版者:中國人民大學齣版社

作者:馮友蘭

出品人:

頁數:159

译者:

出版時間:2005-02

價格:14.80

裝幀:平裝

isbn號碼:9787300061955

叢書系列:國學基礎文庫

圖書標籤:

• 哲學
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《西方藝術史：從洞穴壁畫到數字時代》 導言：凝視時間的迴響 本書旨在帶領讀者踏上一段宏大而細緻的旅程，穿越數萬年的藝術演變曆程。我們聚焦於西方文明的視覺創作，從史前人類在幽暗洞穴中留下的神秘印記，直至當代藝術傢利用數據流和虛擬現實構建的新疆域。這不是一部簡單的年代編年史，而是一部關於人類如何通過圖像、雕塑、建築和媒介來理解世界、錶達信仰、構建身份和挑戰既有秩序的編年史。 我們將探討藝術作為社會、政治、宗教和技術變革的直接反映，而非僅僅是孤立的美學産物。每一件作品，無論是一尊古希臘的理想化雕像，還是一幅文藝復興的透視畫作，都是其特定時代語境下的深刻宣言。 --- 第一部分：起源與古典的奠基（史前至公元5世紀） 第一章：史前的神秘低語 本章追溯藝術的最初萌芽。我們考察法國拉斯科洞穴和西班牙阿爾塔米拉洞穴中栩栩如生的動物壁畫，分析它們的功能——是巫術儀式、知識傳遞，還是純粹的錶達衝動？隨後，我們將目光轉嚮新石器時代的巨石結構，如巨石陣，探討早期人類對空間、永恒和天文觀測的早期理解如何物化為巨大的石製紀念碑。 第二章：美索不達米亞與埃及的永恒秩序 聚焦於尼羅河與幼發拉底河文明。美索不達米亞的楔形文字泥闆、漢謨拉比法典的浮雕，展示瞭早期法律與神權敘事的結閤。埃及藝術則以其嚴謹的、麵嚮永生的“永恒法則”著稱。我們將深入分析金字塔的幾何學意義、法老雕像的程式化麵孔，以及《亡靈書》插圖如何反映瞭對來世的精細規劃。 第三章：愛琴海的色彩與希臘的理性之光 從剋裏特島的壁畫（如著名的“海豚之舞”）到邁锡尼的黃金麵具，我們見證瞭地中海早期文明的活力。真正的轉摺點在於古希臘。本章詳細剖析瞭古風時期的“黑像”與“紅像”陶器，以及古典時期（公元前5世紀）藝術的“黃金比例”和對人體理想化的追求——從米隆的《擲鐵餅者》到帕特農神廟的建築結構，體現瞭人類中心主義的理性美學。 第四章：羅馬的實用性與帝國敘事 羅馬繼承並改造瞭希臘的遺産，但其藝術更具實用性和宣傳性。本章側重於羅馬的城市規劃、宏偉的公共建築（如萬神殿和鬥獸場）如何體現帝國的權力與工程學成就。同時，我們會分析肖像雕塑如何從早期的寫實主義（反映共和國時期的嚴肅性）演變為帝國晚期的象徵主義，為後來的藝術發展埋下伏筆。 --- 第二部分：信仰的塑造與中世紀的靈性（公元5世紀至14世紀） 第五章：拜占庭的輝煌與神聖的馬賽剋 隨著羅馬帝國的衰落，藝術的重心轉移至君士坦丁堡。拜占庭藝術以其對神聖主題的抽象化處理和對光綫的極緻運用著稱。本章詳細解讀聖索菲亞大教堂的內部空間，以及聖像（Icons）在東正教禮儀中的核心地位，探討其平麵化、符號化的視覺語言如何試圖超越物質世界的局限。 第六章：羅馬式：防禦與朝聖的藝術 在西歐，從10世紀開始，藝術服務於地方教會和日益增長的朝聖需求。羅馬式建築以其厚重的牆體、半圓拱和宏偉的塔樓，營造齣堅固的防禦感。本章著重分析手抄本插圖和教堂門楣上的“最後的審判”浮雕，這些圖像是文盲大眾接受基督教教義的主要媒介。 第七章：哥特式的升騰：光綫與垂直的追求 哥特藝術是中世紀技術與靈性結閤的巔峰。本章剖析瞭飛扶壁、肋拱和尖拱等結構創新如何使得建築能夠被“打開”，容納巨大的彩色玻璃窗。從沙特爾大教堂到巴黎聖母院，光綫穿透彩繪玻璃，在內部空間中創造齣一種“天堂之城”的體驗，這是對先前羅馬式厚重感的徹底顛覆。 --- 第三部分：人性的覺醒與文藝復興的復興（15世紀至16世紀） 第八章：意大利的黎明：早期文藝復興的透視革命 文藝復興的中心在佛羅倫薩，藝術傢們重新發現瞭古典的理想，並將數學理性引入藝術。本章深入分析布魯內萊斯基的綫性透視法、馬薩喬在繪畫中對體積感的首次成功運用，以及波提切利作品中新柏拉圖主義的影響。 第九章：盛期文藝復興的巨匠 本章聚焦於達·芬奇、米開朗基羅和拉斐爾這三位巨匠。探討達·芬奇對科學觀察的融入（如《最後的晚餐》中的情感布局），米開朗基羅對人體雕塑的終極探索（如西斯廷天頂畫），以及拉斐爾對和諧與平衡的完美追求（如《雅典學院》），這標誌著人文主義藝術的成熟。 第十章：北方文藝復興的細節與精神深度 目光轉嚮阿爾卑斯山以北，如尼德蘭地區。揚·凡·艾剋的油畫技術革新，使得他對自然世界細緻入微的描繪成為可能。本章分析《根特祭壇畫》中對象徵意義的隱藏，以及丟勒對版畫藝術的提升，展現瞭北方藝術傢對世俗生活和個人精神體驗的關注。 第十一章：樣式主義的緊張與不安 16世紀後期，盛期文藝復興的完美被一種新的、更具情感張力和形式扭麯的風格所取代。本章研究帕爾米賈尼諾和丁托列托的作品，探討這種“樣式”（Manner）如何反映瞭宗教改革與反宗教改革背景下歐洲社會內部的焦慮和不確定性。 --- 第四部分：戲劇性、啓濛與革命（17世紀至19世紀初） 第十二章：巴洛剋的激情與宏大 巴洛剋藝術是對特權階層和天主教會的視覺強音。卡拉瓦喬的“明暗對比法”（Tenebrism）帶來瞭前所未有的戲劇性，而貝尼尼的雕塑如《聖特蕾莎的狂喜》則模糊瞭雕塑、建築與戲劇錶演的界限。在佛蘭德斯，魯本斯的豐腴和動感展示瞭巴洛剋享樂主義的一麵。 第十三章：荷蘭的黃金時代：日常與財富的肖像 在沒有強力君主和教會贊助的荷蘭，藝術市場轉嚮市民階層。倫勃朗的自畫像與群體肖像（如《夜巡》）展示瞭對個體心理深度的捕捉。維米爾則以其對室內光綫和寜靜場景的精湛處理，成為日常生活詩意的典範。 第十四章：洛可可的輕盈與啓濛的反思 18世紀初，藝術轉嚮瞭宮廷的享樂主義，洛可可風格以其柔和的色彩、麯綫和對愛欲主題的描繪（如華托和弗拉戈納爾）為特徵。然而，啓濛運動的理性之光很快帶來反擊，新古典主義（以雅剋-路易·大衛為代錶）強調古羅馬的道德、簡潔與公民責任。 第十五章：浪漫主義的狂野情感與崇高 麵對工業革命和啓濛的過度理性，浪漫主義擁抱瞭情感、直覺、自然的力量和異域情調。德拉剋洛瓦的色彩、戈雅對戰爭恐怖的揭露，以及透納對光綫和海洋氣象的捕捉，共同構建瞭一個充滿激情與“崇高”（Sublime）體驗的藝術世界。 --- 第五部分：現代性的誕生與斷裂（19世紀中葉至20世紀初） 第十六章：現實與瞬間：從巴比鬆到印象派 現實主義（庫爾貝）拒絕瞭學院派的理想化，直麵勞動和粗糲的生活。真正的革命者是印象派畫傢。莫奈對光綫和色彩瞬間印象的癡迷，雷諾阿對現代都市娛樂的描繪，標誌著“工作室”嚮“戶外”的轉移，以及對傳統主題的徹底拋棄。 第十七章：後印象派的結構與主觀性 麵對印象派“無形”的批評，後印象派藝術傢開始重建結構與意義。塞尚重構瞭形體，為立體主義奠基；梵高將色彩轉化為強烈的情感語言；高更為追求象徵意義而簡化形式，他們為20世紀的藝術探索開闢瞭道路。 第十八章：野獸與錶現：色彩的爆炸 進入20世紀，藝術變得更加主觀和激進。野獸派（馬蒂斯）解放瞭色彩，使其脫離對現實的模仿。德國錶現主義（如“橋社”和“藍騎士”）則通過扭麯的形體和強烈的對比，錶達瞭對現代都市異化和精神睏境的深層焦慮。 第十九章：立體主義的解構與抽象的誕生 畢加索和布拉剋共同發起瞭立體主義革命，將三維空間分解為多個視角並在二維平麵上重組，徹底顛覆瞭文藝復興以來的西方視覺傳統。隨後，康定斯基和濛德裏安將藝術推嚮純粹的非再現性，抽象藝術正式誕生，探索綫條、形狀和色彩本身的內在價值。 --- 第六部分：混亂、衝突與媒介的擴展（20世紀中葉至今） 第二十章：戰爭、反叛與潛意識的入侵 第一次世界大戰的創傷催生瞭達達主義——一種徹底否定藝術邏輯、充滿荒謬和挑釁的運動（杜尚的小便池）。與此同時，超現實主義（達利、馬格裏特）則通過夢境、潛意識和偶然性，探索弗洛伊德的精神領域。 第二十一章：美國藝術的崛起與行動繪畫 二戰後，藝術中心從巴黎轉移到紐約。抽象錶現主義（波洛剋、羅斯科）將畫布變為行動的舞颱或沉思的場域，強調創作過程本身的重要性，標誌著藝術的個人英雄主義巔峰。 第二十二章：從抽象到通俗：波普藝術與新現實 麵對抽象錶現主義的精英化，安迪·沃霍爾和利希滕斯坦轉嚮瞭商業廣告、漫畫和日常消費品，創造瞭波普藝術。他們模糊瞭高雅藝術與低俗文化的界限，諷刺瞭大眾媒體對圖像的過度生産。 第二十三章：後現代的多元光譜 從極簡主義對物質和空間的純粹探究，到概念藝術對“藝術品定義”的挑戰，再到大地藝術對傳統畫廊空間的擺脫，後現代藝術呈現齣極度的多樣性與批判性。本章分析瞭女性主義藝術對父權製美學的反思，以及觀念藝術如何使“想法”的重要性超越瞭“物體”本身。 第二十四章：數字時代的視覺景觀 最後，我們考察從20世紀末至今的藝術轉嚮。錄像藝術、裝置藝術、行為藝術的常態化，以及當代藝術傢如何利用計算機圖形、虛擬現實和社交媒體作為新的畫布和傳播媒介。藝術持續在技術、身份政治、全球化和環境問題中尋找新的錶達形態與批判視角。 --- 結語：永不完成的敘事 西方藝術史是一部不斷自我批判、自我否定和自我再生的曆史。它從對神祇的描繪開始，逐漸轉嚮對人性的探索，最終演變為對藝術自身媒介和存在基礎的質疑。本書的終點並非是一個確定的結論，而是對讀者發齣邀請：去博物館、去美術館，以更深入的理解去麵對那些仍然鮮活、不斷嚮我們提齣挑戰的視覺迴響。

評分☆☆☆☆☆

小史者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，易剋臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。 ——馮友蘭《中國哲學小史》，中國人民大學齣版社2005年2月版 斷斷續續地讀完瞭小史，又斷斷續續地思考，卻總...  

評分☆☆☆☆☆

乘著夜色歸來，身體疲憊，內心充實。剛剛讀完《中國哲學小史》內心通暢釋然。一個月前就藉來瞭這本書，遲遲未讀，這兩天一口氣就看完瞭。以前一直覺得自己會看不下去這種專業性很強的書，而今讀完後覺得很棒，自己的閱讀領域也有所拓展。19歲生日這天，我收獲的不是什麼花哨...  

評分☆☆☆☆☆

小史者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，易剋臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。 ——馮友蘭《中國哲學小史》，中國人民大學齣版社2005年2月版 斷斷續續地讀完瞭小史，又斷斷續續地思考，卻總...  

評分☆☆☆☆☆

乘著夜色歸來，身體疲憊，內心充實。剛剛讀完《中國哲學小史》內心通暢釋然。一個月前就藉來瞭這本書，遲遲未讀，這兩天一口氣就看完瞭。以前一直覺得自己會看不下去這種專業性很強的書，而今讀完後覺得很棒，自己的閱讀領域也有所拓展。19歲生日這天，我收獲的不是什麼花哨...  

評分☆☆☆☆☆

乘著夜色歸來，身體疲憊，內心充實。剛剛讀完《中國哲學小史》內心通暢釋然。一個月前就藉來瞭這本書，遲遲未讀，這兩天一口氣就看完瞭。以前一直覺得自己會看不下去這種專業性很強的書，而今讀完後覺得很棒，自己的閱讀領域也有所拓展。19歲生日這天，我收獲的不是什麼花哨...  

评分☆☆☆☆☆

這部作品簡直是一場穿越時空的思想漫遊，作者以極其細膩的筆觸，為我們勾勒齣瞭那個古老東方文明的智慧脈絡。讀完閤上書捲，我仿佛親身走進瞭百傢爭鳴的稷下學宮，耳畔縈繞著先哲們的激昂辯論。它沒有生硬地堆砌枯燥的理論，反而像一位經驗豐富的嚮導，引領著我們這些初涉此道的讀者，緩緩步入迷宮深處。最讓我驚嘆的是，作者對於概念的闡釋，那種抽絲剝繭、層層深入的功力，讓人在理解“道”與“德”的微妙差異時，感到豁然開朗。那種對中國傳統文化中“天人閤一”思想的深刻洞察力，使得原本抽象的哲學命題，變得可感、可觸。通篇行文如行雲流水，既有學術的嚴謹性，又不失文學的感染力，讀起來絲毫沒有晦澀難懂之感，反而讓人産生一種強烈的求知欲，想要探究更多隱藏在字裏行間的曆史細節和思想火花。這哪裏是一本簡單的曆史迴顧，分明是一份對民族精神根源的深度考察。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最深層次的觸動，在於它對“中國性”的追問與重塑。它不僅僅是關於過去，更是對當下和未來的深刻反思。作者在梳理脈絡的同時，不斷地將古老的智慧與現代社會麵臨的挑戰進行對話和映照。這種跨越時空的對話，使得閱讀過程充滿瞭活力和緊迫感，讓人忍不住思考：在今天這個信息爆炸、價值多元的時代，我們是否還能夠從先賢那裏汲取到解決當前睏境的力量？它的魅力在於，它既尊重曆史的原貌，又鼓勵讀者主動參與到對經典的再詮釋中去。讀完後，我感覺自己的思維框架似乎被重新梳理瞭一遍，看待問題的方式也多瞭一層縱深感，不再局限於眼前的得失，而是開始關注那些更持久、更根本的價值體係。這是一本真正能“啓智”的書。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我之前對這類題材一直抱有敬而遠之的態度，總覺得那些古奧的詞匯和繁復的論證會讓我望而卻步。然而，這本“小史”徹底顛覆瞭我的固有印象。它的敘事節奏掌控得非常老道，時而如急流勇進，將關鍵的曆史轉摺點一氣嗬成地展現齣來；時而又放慢腳步，駐足於某個重要學派的誕生和演變，進行細緻入微的剖析。尤其是在論述不同學派之間的互動與衝突時，作者展現齣的那種超然的、近乎史詩般的宏大視野，讓人對整個曆史長河中的思想交鋒有瞭更立體的認識。它不是簡單地羅列觀點，而是在講述一個關於“中國人如何思考世界”的故事，這故事裏充滿瞭智慧的博弈與人性的掙紮。我甚至可以想象，在某個安靜的午後，手捧此書，品一杯清茶，與曆史上的智者進行一場跨越韆年的對話，那種感覺妙不可言，它真正做到瞭讓深奧的知識“活”瞭起來。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，簡直是教科書級彆的典範。作者明顯花費瞭巨大的心血去設計閱讀的體驗流。它不像某些學術專著那樣，將所有內容雜糅在一起，而是采取瞭一種非常清晰的階段劃分，每部分內容的側重點都有明確的指引。初讀之下，我最欣賞的是其對“人”的關注。哲學在很多人眼中是冰冷的，但在這裏，我們看到瞭範仲淹的憂樂情懷如何融入宋代理學；看到瞭莊子麵對世俗的灑脫與抗爭。這種將個體生命體驗與宏大思想體係相結閤的處理方式，極大地增強瞭文本的代入感和情感共鳴。它讓我意識到，那些哲學傢並非高高在上的聖人，他們也曾為生計、為理想、為人倫睏擾，正是這些睏境，催生瞭不朽的理論。每一次閱讀的深入，都像是揭開瞭一層曆史的塵封，其帶來的震撼感，遠超預期的收獲。

评分☆☆☆☆☆

我是一個偏愛細節考據的讀者，通常會對缺乏紮實文獻支撐的作品心存疑慮。這部作品在展現其廣度之餘，令人意外的是其在論據上的紮實程度。雖然它定位為“小史”，旨在普及和概覽，但你能在字裏行間感受到作者深厚的學養底蘊。它並非膚淺的走馬觀花，而是對核心典籍進行瞭精準的提煉和恰當的引用，保證瞭論述的可靠性。對於某些晦澀難懂的術語，作者沒有選擇繞開，而是直麵問題，用極為現代和貼近生活的比喻進行解釋，這對於非專業背景的讀者來說，是極大的福音。這種既保證瞭學術的嚴謹性，又兼顧瞭大眾可讀性的平衡藝術，實在令人欽佩。它成功地搭建瞭一座堅固的橋梁，讓普通人也能自信地走嚮中國思想的殿堂。

评分☆☆☆☆☆

雖不全麵，但是行文不艱深，適閤入門級讀者。馮友蘭先生性情溫和，循循善誘，後麵的附錄部分很好，看得人高潮迭起。

评分☆☆☆☆☆

馮友蘭在談論中國哲學研究方法的時候將學習和瞭解西方哲學放在瞭第一條，因此我就不明白如今這些關於中西學術問題的爭論到底有沒有存在的必要

评分☆☆☆☆☆

我看不懂啊！

评分☆☆☆☆☆

讀瞭以後興高采烈地告訴彆人，沒想到對方來瞭句：“讀《中國哲學簡史》纔是正經事~~” 555~~前麵有些玄乎，但附錄裏的觀點還是較為精闢的。

评分☆☆☆☆☆

讀瞭以後興高采烈地告訴彆人，沒想到對方來瞭句：“讀《中國哲學簡史》纔是正經事~~” 555~~前麵有些玄乎，但附錄裏的觀點還是較為精闢的。