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发表于2025-01-22

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站在巨人孙歌的肩头我够到了竹内好，而他的太阳是鲁迅。从各种小路走，最后都能看到这个太阳。竹内好的思考叙述驳杂而缠绕，但是出乎意料，只要集中精力读进去都可以顺利地跟着走过许多起伏拐弯，在惊觉结论之创造性与深刻同时，我竟然也可以体会思考书写的速度感和披荆斩棘的...  

看这本书之前，对竹内好的了解不多，唯一一次就是读过他的《新颖的赵树理文学》。 对于文学研究，我仍然抱持着这样的观点，文学研究是面向未来的。用马克思的话来说，就是理论必须用于实践。至于其方法、形式，我并不认为是固定僵化的。然而，随着文学研究的学术化和体制化，这...  

——读韩毓海《竹内好何以成为问题》 认真地读了一遍韩毓海《竹内好何以成为问题》一文，我作为一个日本文化研究的陌生者，对韩毓海文章中辨析“明治维新”与“昭和维新”的区别很受启发。前者主题是“脱亚入欧”，但在这个过程中，在小农经济基础上的欧洲普遍主义日本政...  

第一，我同意竹内好对欧洲、日本和中国的观察。 欧洲文化是扩张性的，因为理性本质上是扩张性的。日本会迅速有样学样，而中国比较固执。 第二，我不同意他对鲁迅的判断。 竹内好说鲁迅绝望，其实鲁迅说的是“绝望之为虚妄，正与希望相同”。日本人自己喜欢绝望就行了，不要...  

沟口雄三在《作为方法的中国》中提出“中国作为方法，世界作为目的”的论点，借用他的这个说法，我也想提出“作为方法的日本”这样的说法。也就是说，希望破除将研究对象作为异文化的客体、标签化、脸谱化的研究思路，走出“我们”、“他们”这样旗帜鲜明的阵营，站在作为个体...  

如果需要仅用一个词来来贯通各篇目读后的杂想，那只能是：宙吊り。

读这本书有利于更清楚的看钓鱼岛问题。

大概是八年前读的，那个时候大概既不懂鲁迅，也不懂竹内。不懂的并非否定的部分，而是否定之后生长的部分，是自觉到无力之后该往何处去的部分，我想这便是我褪掉的年轻的皮。即便是将回心放在一个“罪”的角度讲有过分阐释之嫌，依然是极好的、拒绝纯粹的知识关照的文学阐释最出色的示范。

晦涩。孙歌的译序虽好但也以竹内好式笔触辞藻包裹和神秘化了整个文集。简言之，自身活在历史进程中，又反对“知识霸权”，自认为文字和命题中已包含历史之运命和前进方向，追求知识生产的反霸权姿态，所谓“在纸上完成一二·八”；欲要树立日本之国民精神人格和主体性，认为中国印度等“精神/文明/民族性独立”者比国体独立之日本更具备实质独立，却又主张主体必须自我否定、解体和给予方可容纳更多他者并达成类似“大东亚共荣圈”之类的亚洲命运与进步共同体，则日本与亚洲之关系若何又很暧昧；进步与反动乃是一体两面，然反动亦不一定不蕴含“超克”之类激进的意识形态。当政治转移到纸上成为思想游戏，则既激越又矛盾。与其说是咀嚼黑暗和拥抱虚无之鲁迅，还不如说是拼命以死士姿态打风车的堂吉诃德。

东洋诸学人之论鲁迅，我看还是竹内好论得最切近鲁迅之问题意识，并且以鲁迅自身为方法之操作鲁迅，亦本于鲁迅对流动之当代史的切近的态度的，而行文中肌理分明的脉络感，更毫无掩饰地呈现思考者无定之思想游踪，其行文中所遭遇之阻滞、困惑和障碍，皆颇诚恳地一览无遗，供人观览。鲁迅无意塑造个人正确之思想形象，而不消说毁绝这自苦的思想偶像。由此，若说竹内好氏对鲁迅或有创造与曲解，也是在鲁迅的意义上的曲解，内成于其参与历史的肉身性的，本合于鲁迅之精神。以修辞论，竹内好颇诚恳到无余。其余诸公，学院教授，皆有保留。