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發表於2024-11-21

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書的扉頁上記著我是05年4月1日在前門社科書店買的這本書，卻直到兩年後纔來閱讀它，而當初的社科書店老早就消失瞭。 當初買這本書的緣故是因為他講瞭亞洲主義思想，而前天從書架上把它拿下來是因為最近正好連續看瞭些魯迅研究的書，於是乘機看看竹內好書寫的魯迅。 《近代的超...  

激情的“流行”，往往容易被認為背後沒有理性的參與，但是這可能是錯的，揭示“激情”背後的理性，並用一種客觀分析的方法去反抗它，需要更加敏銳的感覺和更大的勇氣。 比如說，成功會引發一種自豪的激情，但是無論從小的方麵還是大的方麵急於需要自己被定義為“成功者”，成就...  

“近代的超剋”為1942年戰中進行的一場學術會議的指定議題，參加者多為文藝評論傢，也有哲學傢以及曆史學傢、科學哲學傢、神學傢等。他們主要是屬於“京都學派”“文學界”“日本浪漫派”三個立場各有異同的知識分子群體。 雖然這場討論會到最後大傢都沒有達成什麼共識，甚至連...  

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大學時不是很喜歡，最近重讀，居然覺得每篇都好得要哭，連平時乾巴巴的孫歌碰到竹內好都不免變得性感起來。果然所有的卡裏斯瑪都是精神分裂者啊。

東洋諸學人之論魯迅，我看還是竹內好論得最切近魯迅之問題意識，並且以魯迅自身為方法之操作魯迅，亦本於魯迅對流動之當代史的切近的態度的，而行文中肌理分明的脈絡感，更毫無掩飾地呈現思考者無定之思想遊蹤，其行文中所遭遇之阻滯、睏惑和障礙，皆頗誠懇地一覽無遺，供人觀覽。魯迅無意塑造個人正確之思想形象，而不消說毀絕這自苦的思想偶像。由此，若說竹內好氏對魯迅或有創造與麯解，也是在魯迅的意義上的麯解，內成於其參與曆史的肉身性的，本閤於魯迅之精神。以修辭論，竹內好頗誠懇到無餘。其餘諸公，學院教授，皆有保留。

對魯迅的論述真是非常精彩，雖然有六經注我之嫌，但這種將外國的寫作者視為自己的原點的做法實在是相當瞭不起。總體來說這本書是一種基於所謂現代性的反命題，在否定的基礎上迴顧自身建構理論，是勇毅而值得尊敬的書寫。

可與《竹內好何以成為問題》對讀。作為方法的中國，“超剋論”是對日本近代起源的追問，與“脫亞論”相反，它通過與西洋的分裂對立及作為亞洲價值代錶的方式迴答問題。超剋論錶麵包涵以亞洲價值批判歐美現代性的反省，背後則是以亞洲結盟對抗西方霸權的假定，其曆史背景正是“大東亞共榮圈”，此意義上竹內超剋論與宮崎樸素說類似。正因為此，竹內說“大東亞戰爭成功地完成瞭支那事變，使它在世界史中獲得瞭生命”（《大東亞戰爭與吾等的決意》）纔不會讓我們意外。但實際上，甲午或日俄戰爭都帶有典型“代理人戰爭”性質，隻在一戰後西方不允許其獨占亞洲利益後，日本對西方不滿甚囂塵上，思想界纔興起“超剋”分裂說。竹內強調日本思想的民族化、獨立化和主體性，此與尼采《道德譜係》類似。日本學者論著多有生命感及現實性，這是中國學者應該學習的。

有情味，做學問的殊勝。畫魯迅，終究也是畫心。總有些人是樂於竹內好所謂的“邊走邊吃草”的。