具体描述
《自我的超越性》是萨特最早的著作。此前出版的仅有的两部作品严格说来不能算作哲学研究。其一是1927年发表的有关狄骥(Duguit)法律现实理论的文章，另一篇则是在1931年发表在《公牛》杂志上的《真理的传说》，萨特在这篇文章中以寓言的形式表达自己的思想。
萨特以这部著作开始了通向《存在与虚无》的探索。此外，萨特的生平纪事也可肯定它与萨特当时的哲学关注是一致的。可以说，萨特那时的所有著述，如果不是同时的，至少也是同时构思的。《自我的超越性》写于1934年，其中一部分是萨特在柏林为研究胡塞尔现象学而写的。1935年间，他还写了《想象》和《想象物》(分别在1936年和1940年发表)，后来在1937年和1938年间完成1934年就构思的《心理》。后来他又从《心理》分离出另一部著作《情绪现象学理论初探》，于1939年发表。最后要提到随后在1943年发表的《存在与虚无》。他在《存在与虚无》中坚持《自我的超越性》的结论，又完善、深化了它所欠缺的对唯我主义的批判。
对这部年轻时代的作品，萨特只在一点上有所否定，而这一点在作品中几乎没有展开：即触及精神分析的内容。他对过去的观念进行彻底清算——即否定精神分析的无意识和理解的观念，并不再坚持过去对这个领域的偏见。
但是，意识结构理论本身，以及作为超越心理对象的自我的根本观念始终没有变。
西蒙娜·德·波伏瓦对此有过明确的评论，尽管略嫌简短，这里不妨提上一句。她说“《自我的超越性》用胡塞尔的观点——而又对立于胡塞尔后来理论——描述了‘我’与意识的关系。在意识与心理之间，萨特坚持了他一直坚持的区分。当意识是直接的和对自我的明确在场时，心理就是对象的总体，这些对象只有通过反思活动才能被把握，它们就像知觉的对象那样只凭借侧面(Profils)表现：比如仇恨是超越物，人们就通过体验(Erlebniss)领会，其存在是或然的。我的‘自我’本身是一种世界的存在，他人的‘自我’也完全一样。因此，萨特建立了他的最古老、也最执着的信仰：存在一种非反思意识的自主性。拉罗什福科和法国心理学传统所说的自我的关系会败坏我们最自发的运动，它只在某些特别的境况中出现。对萨特更为重要的是：这种为他人并以同样的对象方式使为‘我’存在的心理、自我脱离唯我主义。消除唯我主义，就能够避免唯心主义，萨特在结构中坚持他论证的实践贡献(道德和政治上)。”
大多数哲学家认为“自我”是意识的“居士”。还有一些哲学家把“自我”在“存在”内部的形式在场确认为统一的空洞原则。另一些——多为心理学家——则想在我们心理生活的每一时刻把“自我”的物质在场发现为欲望和行为的中心。在此，我要指出“自我”既不是形式地、也非物质地存在于意识之中：它在世界中，是外在的；它是世界的一种存在，就像他人的“自我”一样。
作者简介
让-保尔·萨特（1905-1980），二十世纪法国声誉最高的思想家、哲学家、文学家和社会活动家，诺贝尔文学奖获得者。他的学说曾对法国及整个欧美的思想文化界产生深刻影响，且至今仍具有生命力。萨特不但具有很高的文学天分，写作也极其勤奋多产，其作品包括小说、戏剧、散文、政论等各种形式。
目录信息
读后感
1.意识在把握对象的时候，“我”并不会被在“意识某个对象”的过程中被同时意识到，但“我”并非不存在的 2.在意识到对象之后，存在进一步的反思，“我”出现了，但“我”不是被意识到的，更不是被意识建构出来的，我是由于这个指向对象的意识的存在而显现出来的 3.“我”在意...
评分1.意识在把握对象的时候，“我”并不会被在“意识某个对象”的过程中被同时意识到，但“我”并非不存在的 2.在意识到对象之后，存在进一步的反思，“我”出现了，但“我”不是被意识到的，更不是被意识建构出来的，我是由于这个指向对象的意识的存在而显现出来的 3.“我”在意...
评分1.意识在把握对象的时候，“我”并不会被在“意识某个对象”的过程中被同时意识到，但“我”并非不存在的 2.在意识到对象之后，存在进一步的反思，“我”出现了，但“我”不是被意识到的，更不是被意识建构出来的，我是由于这个指向对象的意识的存在而显现出来的 3.“我”在意...
评分1.意识在把握对象的时候，“我”并不会被在“意识某个对象”的过程中被同时意识到，但“我”并非不存在的 2.在意识到对象之后，存在进一步的反思，“我”出现了，但“我”不是被意识到的，更不是被意识建构出来的，我是由于这个指向对象的意识的存在而显现出来的 3.“我”在意...
评分1.意识在把握对象的时候，“我”并不会被在“意识某个对象”的过程中被同时意识到，但“我”并非不存在的 2.在意识到对象之后，存在进一步的反思，“我”出现了，但“我”不是被意识到的，更不是被意识建构出来的，我是由于这个指向对象的意识的存在而显现出来的 3.“我”在意...
用户评价
我一直认为，真正的智慧是关于如何与“限制”共存，而不是一味地否认它们。这本书在这方面做出了极富启发性的阐释。它没有提供任何可以让你瞬间“升级”的捷径，更多的是关于如何与自己的局限性达成一种建设性的和解。作者的笔触非常具有画面感，尤其是在描述那些过渡性的、模糊地带的体验时，简直如同高超的油画技法，层次分明，色彩微妙。我最欣赏的是它对“可能性”的重新定义，不再是无限扩张的、令人焦虑的未来蓝图，而是聚焦于当下每一次细微选择所蕴含的深远意义。这本书非常适合那些在某个领域感到瓶颈，但又不想走传统“励志”老路的人。它提供的是一个可以安放灵魂的深度空间，让你在外界喧嚣时，依然能找到一个安静的、属于自己的思想庇护所，从中汲取面对世界挑战的内在韧性。
评分这本书的文字有一种难以言喻的魔力，像是从某个遥远的、被时间遗忘的角落里缓缓流淌出来，带着一种古老的智慧和令人心神安宁的力量。它没有直接给你一个明确的答案或路线图，更多的是像一位经验丰富的向导，在你迷失于内心的丛林时，轻轻拨开那些纠缠的藤蔓，让你得以瞥见更远处的地平线。我尤其欣赏作者对于“存在”的探讨，那种细腻入微的观察，将我们习以为常的日常经验，通过独特的视角重新打磨，使其焕发出全新的光芒。阅读的过程中，我仿佛经历了一场漫长的、向内的冥想之旅，那些原本模糊不清的念头和情绪，被赋予了清晰的轮廓，不再是肆意翻腾的混沌，而是可以被审视、被理解的结构。这绝不是一本快餐式的读物，它需要你沉下心来，如同品尝一杯需要时间发酵的佳酿，每一次重读，都会有新的感悟浮现，那是时间赋予文字的厚重与醇厚，让人忍不住想将它珍藏，时不时地拿出来，重新与那些深刻的洞见进行一次私密的对话。这本书的语言本身就是一种艺术的呈现，充满了画面感和韵律感。
评分初读此书时，我被它那近乎冷峻的逻辑结构所吸引，它不像许多同类书籍那样充斥着煽情的口号或空泛的鼓励，而是采取了一种近乎科学实验般的严谨态度来解构人性的复杂面向。作者似乎对“局限性”有着深刻的洞察，他没有试图粉饰太平，反而直面了那些令人感到挫败和无力的时刻，并在此基础上，搭建起了一套如何理性地、有步骤地去认识并超越这些既定框架的思考体系。我喜欢它那种冷静的、不带感情色彩的叙述方式，它迫使读者离开舒适区，去直面那些被我们本能排斥的真相。整本书的论证过程如同精密的机械运作，层层递进，每一个概念的提出都服务于最终那个宏大的目标，尽管有时会显得略微晦涩，需要反复琢磨，但一旦理解了其中的逻辑脉络，那种豁然开朗的体验是极其震撼的。它更像是一部哲学思辨录，而非简单的自我提升指南，推荐给那些对深度思考抱有虔诚敬畏之心的读者。
评分说实话，我是一个对“心灵鸡汤”式的书籍非常警惕的人，大多读几页就会感到疲倦。然而，这本书却以一种出乎意料的轻盈姿态进入了我的阅读视野。它的文字仿佛带着夏日午后微风的凉意，不急不躁，却又充满着内在的张力。作者似乎有一种天赋，能将那些宏大、抽象的概念，巧妙地嵌入到极其微小、日常的场景之中——比如清晨醒来时窗外光线的变化，或者在拥挤地铁里与陌生人短暂的眼神交汇。通过这些细碎的“切片”，我们得以窥见更深层次的意义。这本书的魅力在于它的“在场感”，它让你感觉作者正坐在你的身边，以一种亲密却又不失尊重的姿态，与你一同探讨生命中最核心的谜题。读完后，我并没有感到压力陡增，反而是一种奇特的放松，好像心中那些长期盘踞的“应该如何”的声音被温柔地抚平了，取而代之的是一种平静的、接纳了不完美的自洽状态。
评分这本书的排版和用词选择，都透露出一种与当代快节奏文化格格不入的坚持，这恰恰是它最珍贵的地方。它拒绝被简化，拒绝被快速消费。我发现自己常常需要停下来，不是因为看不懂，而是因为被某个词语的精确性或某个句子的结构美感所“卡住”，不得不细细品味其中蕴含的重量。它探讨的维度非常广阔，从个体意识的边界延伸到集体潜意识的影响，甚至不乏对时间观和形而上学的探讨。对我个人而言，它提供了一个极好的参照系，让我得以检验自己过往的认知是否建立在坚实的基础上。书中对于“惯性思维”的剖析尤为犀利，它像一把手术刀，精准地切开了那些我们习以为常却从未质疑过的“默认设置”。阅读过程虽然耗费精力，但它给予读者的反馈是直接且深刻的，它要求你付出思考的努力，然后慷慨地回报以更清晰的自我认知。
评分笛卡尔主义的旧瓶装新酒。
评分看不懂，就不打星星了。。。
评分长乐路的星巴克 连续两大杯咖啡 也未能攻下此书 主要是服务员来拖地 影响我学习
评分萨特反对胡塞尔后期在《笛卡尔的沉思》中把“我”引入到意识的必要结构之中。他认为意识把“自我”构建为它自身虚假的“表象”，然后消失于这个“自我”之中。先验领域应该被纯化为无人格的自发性，这种自我的超越性也是对“唯我论”唯一可能的驳斥。
评分很有意思的书啊。。昨天无意中翻出来，这是我03年很喜欢的一本书了
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