存在与虚无

出版者:安徽文艺出版社

作者:[法] 让-保罗·萨特

页数:806

译者:陈宣良等

出版时间:1998-4

价格:30.80元

装帧:平装

isbn号码:9787539616346

丛书系列:萨特文集

具体描述

1943年《存在与虚无》一书的出版则宣告了作为哲学家的萨特的诞生，他开始运用自己独立的思想观点和哲学词语述说对世界的理解：人即自为的存在，具有超越的特性，他永远处在变化中，而且是在时间的流逝中实现的。正是由于它具有时间性，“自为的存在”就不像“自在的存在”那样是一种“是其所是”的存在，而是一种总是显示为“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什么只是指他过去是什么，将来并未存在，现在是一个联系着过去和将来的否定，实际上是一个虚无。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必须自由地为自己做出一系列选择，正是在自由选择的过程中，人赋予对象以意义，但人必须对自己的所有选择承担全部责任。

作者简介

萨特（1905～1980）是法国当代最负盛名的哲学家、文学家及社会活动家。以他为代表的存在主义思潮曾风靡欧美，并在世界范围内产生了广泛影响。《存在与虚无》的发表标志着萨特独特的哲学大厦的建成，他本人最重要的思想和观点都已包容在这部洋洋洒洒，既天才横溢又有些冗长的著作中。这部书提出的新颖观点使萨特的存在主义学说与海德格尔、尼采、基尔凯郭尔迥然有别。这是一部具有原创价值的著作，与1960年发表的《辩证理性批判》一起组成萨特哲学体系的两大柱石。

法国的哲学有一个显著的特点，它和德国严谨、重思辨的学风截然不同。法国的哲学著作更带有艺术气息，它们往往十分浪漫和抒情。大哲学家如柏格森和萨特就因其文学成就而荣获诺贝尔文学奖。萨特其它的文学创作有：《墙》、《苍蝇》、《自由之路》、《魔鬼与上帝》。

萨特是个具有强烈个性的思想家，从小由于失去父亲的慈爱，变得性格孤僻。他其貌不扬，目光斜视，但是颇受女性的仰慕。他和波伏娃及奥尔加一起组成三角形的新式家庭，常被后人谈论。他治学无比勤奋，为了保持创造力，他不惜损害健康，经常口含兴奋剂而从事写作。从30年代起，萨特一直就是一个社会的反抗者，因而被西方人士称为一个“不断地以个人的名义和人们自由的名义向现代世界提出抗议，想恢复人的价值”的哲学家。1964年萨特拒绝了诺贝尔文学奖。他说，这没有什么奇怪的，我一向拒绝官方的任何奖励。很有意思的是，这么一个逆潮流的人，在其死后，竟然被称为“他那一代知识分子的伟大榜样”。法国前总统德斯坦曾说：“萨特的逝世使我们感到人类智慧的一盏明灯熄灭了。”

目录信息

导言 对存在的探索

一、现象的观念
二、存在的现象和现象的存在
三、反思前的我思和感知的存在
四、被感知物的存在
五、本体论证明
六、自在的存在

第一卷 虚无的问题

第一章 否定的起源

一、考问
二、否定
三、虚无的辩证法概念
四、虚无的现象学概念
五、虚无的起源

第二章 自欺

一、自欺和说谎
二、自欺的行为
三、自欺的“相信”

第二卷 自为的存在

第一章 自为的直接结构

一、面对自我的在场
二、自为的散朴性
三、自为和价值的存在
四、自为和可能的存在
五、自我和自我性的日子

第二章 时间性

一、三维时间的现象学
二、时间性的本体论
三、原始的时间性和心理的时间性：反思

第三章 超越性

一、作为自为与自在关系类型的认识
二、作为否定的规定
三、质与量、潜在性、工具性
四、世界的时间
五认识

第三卷 为他

第一章 他人的存
在
一、难题
二、唯我论的障碍
三、胡塞尔，黑格尔，海德格尔
四、注视

第二章 身体

一、作为自为的存在的身体：散朴性
二、为他的身体
三、身体的本体论第三维

第三章 与他人的具体关系

一、对待他人的第一种态度：爱、语言、受虐色情狂
二、对待他人的第二种态度：冷漠、情欲、憎恨、性虐待狂
三、“共在”（mitsein）和“我们”

第四卷 拥有、作为和存在

第一章 存在与作为：自由
一、行动的首要条件便是自由
二、自由和散朴性：处境
三、自由与责任

第二章 作为和拥有

一、存在的精神分析法
二、作为和拥有：占有
三、论揭示了存在的性质

结论

一、自在和自为：形而上学概要
二、道德的前景
附录：译后记

主要术语译名对照表（法-汉）
· · · · · · (收起)

读后感

在读萨特这本书之前，我先读了波伏娃的《第二性》，从那本书中短暂地窥得一些关于存在主义的理论，当时，我在《第二性》里关于存在主义的批注是：她是她走过的路（因为这本主要是跟女性有关）。借由这个切入点，我开始踏上存在主义的征程。开始读萨特之后，才知道自己对于存在...  

“人生之于大多数人而言，既无意义，也无价值。现实主义者注定走向虚无，理想主义注定接受痛苦。”这句话无疑是对萨特哲学思想的精辟总结。 萨老说人的存在是一种“悲剧性”的体验。那么，与自己和解，谈何容易？很明显，第二遍看这本书，我的悲剧性体验自然而然地来了，我仍...  

【按语：如果说海德格尔的《存在与时间》是本体论或存在论（ontological）形而上学的话，那么萨特的《存在与虚无（Being and Nothingness）》则更明显地是“从本体论出发的伦理学”（115）。因此，就存在论或形而上学探究而言，《存在与虚无》或许不若《存在与时间》那么醒目。...  

最近读萨特的作品，巧合又接触到人类起源一些说法，了解到现在全球的人类都是属于同一人属人种----智人（在同属同种间不会出现生殖隔离），而其实宽广范畴的人类起初有不下十种人种，智人拥有极高的智力、残暴冷血，其它人种有可能灭绝于自然灾害，也极有可能消失在智人的种族...  

用户评价

这是一本需要被“驯服”的书。初次接触，它如同一个坚硬的、未经打磨的钻石矿藏，充满了未经提炼的潜力，但也伴随着极高的阅读门槛。我曾数次在某一页停留超过半小时，试图理解其中关于“否定性”的阐释如何与前面关于“存在”的论述相衔接。然而，一旦突破了那些最初的阻碍，一旦你的思维模式开始适应作者特有的节奏和逻辑跳跃方式，这本书就会展现出令人震撼的连贯性和洞察力。它不是在构建一个全新的、架空的理论体系，而是在对我们最熟悉不过的现实进行彻底的“去魅”过程。它让我们意识到，我们习以为常的“真实”背后，潜藏着多少被忽视的偶然性与空隙。读完后，我感觉自己对“认真”这件事有了全新的理解——真正的认真，意味着要敢于直面事物不完美的、充满矛盾的底色，而不是急于用简单的标签去粉饰太平。这本书更像是一种思维的训练，教会你如何更诚实地与世界相处，即使这种诚实令人不安。

这本厚重的著作，初捧在手，便觉分量非凡，字里行间透着一股沉郁而又深邃的气息。它不像那些快餐式的读物，能让你在几小时内囫囵吞枣地翻完，它更像一块需要耐心雕琢的璞玉，需要你投入大量的时间和心力去细细品味。我尤其欣赏作者那种不厌其烦地剖析每一个概念的细致入微，仿佛他要将人类思维中所有模糊不清的角落都用最精确的逻辑之光照亮。在阅读过程中，我常常需要停下来，合上书本，凝视窗外，让那些晦涩的论述在脑海中自行沉淀、发酵。那种感觉，就好比站在一片广袤的知识荒原上，每走一步，都能感觉到脚下大地的坚实与复杂，每推翻一个旧有的认知，都伴随着一种既痛苦又兴奋的蜕变。它强迫你去直面那些你平日里习惯性逃避的终极问题，那些关于“我”的本质、时间流逝的不可逆转性，以及我们被抛入这个世界时的那种赤裸裸的偶然性。每一次的深入阅读，都像是在剥开一层又一层的洋葱皮，虽然过程可能辛辣刺眼，但最终总能触及到一丝不易察觉的、核心的真理的微光。读完一章，那种精神上的充盈感，是其他娱乐性读物所无法比拟的。

我是在一个非常需要“锚点”的时期接触到这本书的，当时感觉生活中的许多既定意义都在崩塌，一切都变得虚浮不定。这本书的价值，对我而言，恰恰在于它没有试图提供一个虚假的安定感。它坦诚地拥抱了那种“虚无”的底色，但奇怪的是，正是这种坦诚，反而带来了一种独特的解放感。它告诉我们，既然意义并非预先设定，那么我们就有权利，甚至有义务去创造属于自己的意义。这种从重压之下解脱出来的感觉，是难以言喻的。我特别喜欢其中对“他者”的分析部分，它精妙地揭示了我们在社会互动中如何被他人的凝视所塑造、所异化。读完之后，我开始以一种全新的视角去审视每一次人际交往，不再仅仅关注对方的言辞，而是更深层次地去理解那种无形的权力关系和相互构建的过程。这本书没有给人一个温暖的拥抱，但它提供了一副清晰的眼镜，让人看清了世界的本来面目，而看清本身就是一种力量。

说实话，这本书的阅读体验并非全然愉悦，它更像是一场智力上的马拉松，对读者的专注力和理论基础有着极高的要求。我得承认，好几次，我都差点被那些长长的、嵌套着从句的句子和复杂的术语链条给绊倒。作者似乎有一种偏执的倾向，对于任何一个词语的定义，都要穷尽其可能的语境和历史渊源，这使得一些章节的推进速度异常缓慢，需要反复回溯原文。我甚至动用了大量的辅助工具书和网络资料，才勉强跟上作者构建的哲学大厦的脚手架。但这正是它的魅力所在——它拒绝廉价的答案。它不提供任何安慰剂，而是赤裸裸地展示了世界和人类处境的内在矛盾性。特别是当他探讨自由意志与决定论的张力时，那种思辨的密度几乎达到了饱和状态。读到酣处，我甚至感觉自己的呼吸都变得有节奏感了，仿佛整个人都沉浸在作者所构建的那个严密而冰冷的逻辑空间里。它不是一本用来消遣的书，它更像是思想的健身房，每一次用力，都是对认知边界的一次拓展和撕裂。

这本书的行文风格，仿佛一位技艺高超的建筑师，在用最精密的图纸来描绘一个我们每日栖居却从未细究的空间结构。它并非简单的哲学论述，更像是一场对“在场”这一基本经验的百科全书式的考察。作者对细节的关注达到了令人发指的地步，从身体在空间中的感知，到时间在意识中的流动，每一个微小的现象都被提升到了本体论的高度进行审视。我尤其欣赏其中对“行动”和“目的性”之间关系的探讨，它挑战了我们日常生活中那种线性和功利主义的视角，暗示了人类活动中隐藏着更深层的、非工具性的价值驱动。阅读过程中，我经常会产生一种强烈的冲动，想要立刻拿起笔，在书页空白处写下自己的即时反应和反驳，但最终都克制住了，因为作者的论证链条太过紧密，任何一个环节的脱离都可能导致整个逻辑大厦的倾覆。这本书要求读者保持一种持续的、高度警觉的智力参与，它像一剂强效的咖啡因，将思维的每一个角落都激活到了极限。

萨特是一个典型的心理主义者，尽管用着极为晦涩的文字。其影响着后现代诸贤。一个关键点对于萨特的理解是：其对“反思”的构造性的不赞同，认为这种自为的超越性是一种不可能的，导向虚无的。于是在自在与自为这二元之间，来回摆渡。诸君所谓存在主义和后现代主义者，整天沉浸在“双焦意识”之中，而忘却了萨特的心理主义式的解决方案“行动的问题设定了对意识的超越能力的清楚解释，并且置于我们于它真正的存在与存在的关系之中”！

东方也有对应之理论

看看

看看

这个版本与商务版本相比,如何?