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发表于2024-05-11

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所谓德国哲学的晦涩难懂其实是因为翻译腔，这翻译腔之所以中国人看不懂是因为它是用汉字写的，却不是贵国人的母语，而是两成的满大人语框架里塞了八成的日本国语。贵国人就只是货真价实的语言载具，幻想做语言屠夫，莫非真有能违反机器人三定律的铁疙瘩？那都是阿西莫夫对北京...  

我一直在思索什么才是真正的普世价值？我想来想去，只有罗蒂的“避免残酷”还有罗素所说的“对爱的渴望、对知识的追求还以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯”也许勉强可以成为这个问题的答案。 罗蒂的伟大在于，他一直致力于探索的问题是：如何才能避免残酷？为什么他反对...  

罗蒂去世，我写了一篇逝者发在杂志上 写这篇文章前，刚好在书店里买了本中华书局那套书中的罗蒂，发现作者刚好集中于罗蒂这本书的内容，对理解罗蒂的书很有帮助。 然后我又读了从苏格拉底到萨特及其之后那本哲学史 发现罗蒂对自己哲学的身体力行、否定哲学而倡导文化评论，并...

网上经常能看到XX岁之前一定要做的事，或是死前一定要做的事。我觉的如果是我列这个单子，第一项一定会是——别担心，我不会说去读《偶然，讽刺，团结》这种老套的推荐词的——经历一件可以改变你世界观的事情。人生最刺激的经历莫过于此。好似之前一直模糊的图片终于对准了焦...  

所谓德国哲学的晦涩难懂其实是因为翻译腔，这翻译腔之所以中国人看不懂是因为它是用汉字写的，却不是贵国人的母语，而是两成的满大人语框架里塞了八成的日本国语。贵国人就只是货真价实的语言载具，幻想做语言屠夫，莫非真有能违反机器人三定律的铁疙瘩？那都是阿西莫夫对北京...  

我们的语言是偶然的，语言不是连接自我与实在的媒介，不是实在的自我显现，我们应该抛弃这种古旧的形而上学残迹，索绪尔所言能指的任意性，词语的意义在于词语之间的差别性表演，由其在网络之中的位置决定，而从实用主义的观点来看语言是偶然的，不妨将其看作是标记。自我亦是偶然的，启蒙时代建构的永恒与普遍的人性观应该被摈弃，自我由过去所经历的历史中种种偶然事件的光亮组成，人本身是语言的道成肉身。自由主义者的唯一信条应该是"避免残酷“，因此自由主义社会是人类历史上所试验过的最符合这一宗旨的社会。自由主义和反讽主义二者颇难调和，正义与美难兼得，因此罗蒂提出”公共-私人空间”之分就为了解决这一矛盾。在抛弃普遍人性观之后的团结如何可能？罗蒂提出生物性的“痛感”，通过教化与同情将“我们"的范围不断扩大来达致人类的团结。

世界不说话，只有我们说话。只有语句才有真假可言；人类利用他们所制造的语言来构成语句，从而制造了真理。抛掉“真实的人”这个概念，就等于不再像康德一样，企图将自我加以神圣化，以取代神圣化的世界。

胸襟为之一爽

无法言语、唯泪流的惶惶巨著，柏拉图主义、形而上学毒的特效解药。非在西哲岐路上牵绊、迷茫多年的人，不知这番解毒后的五味杂陈。读过的西哲书中，光芒位列个人榜单前三甲。恨这么晚才一睹。

很有收获，罗蒂强调语言和自我的偶然，反形而上学，进而也不认自由主义应该奠基在“人性本质”和任何“普世性”的基础上，他通过对几位反讽主义理论家的梳理，将反讽限制在私人场景中，并且通过文学作品的理解避免残酷，这些论述都很有启发。实际上，这也是我目前最能接受的一种自由主义的论述形式。对纳博科夫和奥威尔的解读也相当迷人。不过对我而言，这样的自由主义仍然没有如何才能获得理解他人痛苦的能力，如何获得与他人的强有力的关系性放入论述之中（或许我的提问方式罗蒂就会反对），正如罗蒂本人在论述纳博科夫时候说，韩伯特最大的问题在于对他人缺乏好奇。但对他人和对世界的好奇，并不是接受了某种“认识论”（罗蒂根本就反认识论）就必然能够获得的。下一步，更愿意去看那些具体理解描述如何描述他人，描述世界的论述