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發表於2025-03-22

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柒：對羅蒂來說上述負擔並不存在。在他看來，追尋曆史真相的努力是徒勞的，因為並不存在這種真相：有的隻是對語言的運用和利用修辭進行再描述。所以，建立在“唯一實質”的假定上的理論或言說注定失敗，反諷概念對於羅蒂來說更像是一種行動而不是理論，不是用語言獲得真理，而...  

羅蒂在書中寫道：現在文學批評傢不再從事所謂“文學性質”的發覺和闡述，而應該建議如何修正道德示範和顧問準則。建議如何緩和這傳統中的張力，或如有必要，加劇這些張力——來促進人們的道德反省。 由於文化習性的慣性影響，文學批評或許早已應該應該更名為文化批評，其涵蓋範...  

柒：對羅蒂來說上述負擔並不存在。在他看來，追尋曆史真相的努力是徒勞的，因為並不存在這種真相：有的隻是對語言的運用和利用修辭進行再描述。所以，建立在“唯一實質”的假定上的理論或言說注定失敗，反諷概念對於羅蒂來說更像是一種行動而不是理論，不是用語言獲得真理，而...  

因為最近著迷維特根斯坦，我又翻齣羅蒂這本書，一些閱讀記錄和隨意的想法如下： 1. 語言的偶然性繼承後期維特根斯坦，世界或人類並沒有一個內在的本質，所謂科學與藝術的進步並不意味著我們更接近自然或人性的“本質”，而是我們選擇用不同的語匯進行再描述，是一組新的隱喻誕...  

羅蒂在本書中提齣一種ironic liberalism，或更確切是liberal ironism。自由主義都是一樣的，正如羅蒂從奧威爾在《1984》中的溫斯頓身上所看到的自由： "2 加2 等於4" 是否為真，根本不重要，這真理是否為"主觀的"抑或"符應外在實在"也不重要。重要的是，如果你相信它為真，你可...  

世界不說話，隻有我們說話。隻有語句纔有真假可言；人類利用他們所製造的語言來構成語句，從而製造瞭真理。拋掉“真實的人”這個概念，就等於不再像康德一樣，企圖將自我加以神聖化，以取代神聖化的世界。

很好！羅蒂老師清晰明確，毫不裝逼。有無數吐槽可以說，最重要的有二：1.本書前半可以和道傢比較，後半可以和儒傢比較，西方人對這個“虛而非無”還是不熟悉啊；2.在現代做哲學而不考慮物理和生物學之類的當今最強語境，是沒有齣路的……

偶然講的是它者的必然，反諷從私域的角度講自我開放的必要，團結與交疊共識一個意思。富有啓迪，問題浮現，槽點不少。結論似乎是私域必須左，公域必須右。很政治正確。自由是私域的，自由主義卻是公域的。在這本書裏，羅蒂像黑格爾一樣，盛滿瞭精英主義氣息。

偶然講的是它者的必然，反諷從私域的角度講自我開放的必要，團結與交疊共識一個意思。富有啓迪，問題浮現，槽點不少。結論似乎是私域必須左，公域必須右。很政治正確。自由是私域的，自由主義卻是公域的。在這本書裏，羅蒂像黑格爾一樣，盛滿瞭精英主義氣息。

胸襟為之一爽