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柒：對羅蒂來說上述負擔並不存在。在他看來，追尋曆史真相的努力是徒勞的，因為並不存在這種真相：有的隻是對語言的運用和利用修辭進行再描述。所以，建立在“唯一實質”的假定上的理論或言說注定失敗，反諷概念對於羅蒂來說更像是一種行動而不是理論，不是用語言獲得真理，而...  

羅蒂在本書中提齣一種ironic liberalism，或更確切是liberal ironism。自由主義都是一樣的，正如羅蒂從奧威爾在《1984》中的溫斯頓身上所看到的自由： "2 加2 等於4" 是否為真，根本不重要，這真理是否為"主觀的"抑或"符應外在實在"也不重要。重要的是，如果你相信它為真，你可...  

所謂德國哲學的晦澀難懂其實是因為翻譯腔，這翻譯腔之所以中國人看不懂是因為它是用漢字寫的，卻不是貴國人的母語，而是兩成的滿大人語框架裏塞瞭八成的日本國語。貴國人就隻是貨真價實的語言載具，幻想做語言屠夫，莫非真有能違反機器人三定律的鐵疙瘩？那都是阿西莫夫對北京...  

我一直在思索什麼纔是真正的普世價值？我想來想去，隻有羅蒂的“避免殘酷”還有羅素所說的“對愛的渴望、對知識的追求還以及對於人類苦難痛徹肺腑的憐憫”也許勉強可以成為這個問題的答案。 羅蒂的偉大在於，他一直緻力於探索的問題是：如何纔能避免殘酷？為什麼他反對...  

因為最近著迷維特根斯坦，我又翻齣羅蒂這本書，一些閱讀記錄和隨意的想法如下： 1. 語言的偶然性繼承後期維特根斯坦，世界或人類並沒有一個內在的本質，所謂科學與藝術的進步並不意味著我們更接近自然或人性的“本質”，而是我們選擇用不同的語匯進行再描述，是一組新的隱喻誕...  

論點不多，但前半部分對尼采、黑格爾和海德格爾的“再描述”相當精彩。畢竟不是專著，隻是個結集，所以有些話翻來覆去的齣現。

論點不多，但前半部分對尼采、黑格爾和海德格爾的“再描述”相當精彩。畢竟不是專著，隻是個結集，所以有些話翻來覆去的齣現。

很有收獲，羅蒂強調語言和自我的偶然，反形而上學，進而也不認自由主義應該奠基在“人性本質”和任何“普世性”的基礎上，他通過對幾位反諷主義理論傢的梳理，將反諷限製在私人場景中，並且通過文學作品的理解避免殘酷，這些論述都很有啓發。實際上，這也是我目前最能接受的一種自由主義的論述形式。對納博科夫和奧威爾的解讀也相當迷人。不過對我而言，這樣的自由主義仍然沒有如何纔能獲得理解他人痛苦的能力，如何獲得與他人的強有力的關係性放入論述之中（或許我的提問方式羅蒂就會反對），正如羅蒂本人在論述納博科夫時候說，韓伯特最大的問題在於對他人缺乏好奇。但對他人和對世界的好奇，並不是接受瞭某種“認識論”（羅蒂根本就反認識論）就必然能夠獲得的。下一步，更願意去看那些具體理解描述如何描述他人，描述世界的論述

瓦解一個人的信念，就是投入很多製作讓他相信某些詞匯的力量，後打破這詞匯使之處於極度痛苦的哀嚎中且無力重組自己的一切，無論何時地都變成無法堅持無法連貫自己的欲望和秩序的局外人，即與現實格格不入甚至總歇斯底裏的那種生物。

小心地衡量瞭它的位置，如果有人再問我整個閱讀史中最重要的書，這本一定會入選。偶然、反諷與團結逐一迴應著糾纏多年的幾個問題，大緻來說，偶然是“本體論”，反諷要處理的是新事物如何可能的問題（羅蒂非常引人注目地將強健詩人和政治烏托邦者高揚為自由主義社會的文化英雄），而團結則試圖通過“我們”感的擴充來製衡反諷可能帶來的殘酷。整個閱讀過程也是百感交集，尼采和海德格爾論看得歡樂無比（羅蒂老師的幽默感非常恰切），論納博科夫的精巧和新奇令人驚嘆，尤其對敏感-冷漠/殘酷的捕捉恰恰呼應著前幾天看《同棲生活》的體驗，於是又非常感動。