大衛·萊昂是加拿大女王大學一位社會學教授。該大學位於安大略省金斯教市。他的著作包括《信息社會》、《電子眼》和《電腦、監控和隱私》。他的著作被翻譯成10種語言。
社會學乃至社會科學之生命力,很大程度上依係於對社會、文化變遷的敏銳反應。在這一點上,加拿大女王大學的社會學教授大衛·萊昂為社會科學工作者做齣瞭錶率。他的研究、寫作和教學的興趣都圍繞著現代世界重大的社會變遷展開。技術、社會、(後)現代性是他關注的焦點;與此相關,信息社會、全球化、世俗化與宗教、電子監控與隱私,當然,還有(後)現代性,成為他的著作處理的主題。這些著作主要包括:《9·11後的監控》(Sunvillanceer September 11,2003),《作為社會分類的監控:隱私、風險和數碼鑒彆》(Surveillance as Social Sorting:Privacy,Risk,andD~'t02 Discrimination,2002),《監控社會:日常生活的監視》Surveillance Society:Monitoring Everyday Life,2001),《重新審視教會、國傢與現代性:處在歐美夾縫中的加拿大》(Rethink Curch,State and Modeminy:Canada between Europe and America,與Marguerite Vandi閤編,2000), 《迪斯尼樂園中的耶穌:後現代宗教》(Jesus in Disneyland:Religion in Postmodem Time,2000).《電腦、監控和隱私》(C0mputers.Surveillance and Pri—vacy,1996,與Ella Zureik 閤編),《電子眼:監控社會的興起》(The Electronic Eye:the rise of Surveillance Soci—ety,1994), 《信息社會》 (The Information Society.1988)等等。
《後現代性》自然應該忝列上述“敏銳反應”係列之中。這本小書初版於1994年,1999年修訂增補後再版。作者的寫作意旨十分明確:通過後現代性對當代社會、文化變遷的一些重要問題做齣‘‘敏銳反應”。他說:“現在,任何人想描繪文化變遷的圖譜,以及——如果本書的觀點正確的話——理解當代社會現象,都必須圍繞後現代性這個中心問題。……因為後現代性問題提供瞭一次重新評估現代性的機會,它錶明,時下的種種跡象可以理解為現代性自身就是變化無常、捉摸不透的,而且似乎要背棄它當年對未來的承諾。”(引自本書第127頁)“後現代性概念值得珍視,是因為它警醒我們注意一係歹4重大問題。它提升瞭我們的敏感性,有助於我們把某些爭論當作有待解釋的問題。它迫使我們的眼光從狹隘的技術和具體的爭論中放開,在更開闊的視野之下處理曆史變遷問題。”(見本書第9頁)與人們印象中把後現代視為異端、反叛等“反
麵”現象不同,作者並不認為它是一種無謂的學術臆造和流俗宣傳,而是把後現代(性)當作把握特定時代變遷的一個主體話語,正如人們用現代(性)標示啓濛運動以來的世界一樣。
的確,與馬剋思、韋伯、齊美爾、尼采(被認為是後現代的思想先驅)等人生活的時代相比,我們今天生活的時代已經大為“變異”瞭。信息與通訊技術不僅帶來信息社會、全球化、地球村等外在宏觀世界的新形態,它們還時時刻刻都在重構和型塑著人、社區、民族、性彆等等的微觀形態;生物基因技術給經濟社會的外在形態帶來許多革命性變革,同時,它促發瞭對人體、甚至對人的重新界定,人生的價值與意義問題被再度凸顯;電視、影像、廣告充斥地球的各個角落,消費主義的狂潮波及每一顆富裕的、貧乏的心靈,消費者和消費、而不是工人和生産,成為社會分析所應該關注的焦點,鮑德裏亞說,堅持馬剋思主義的生産模式分析,無法充分理解消費社會。很大程度上,這個一日韆裏的信息社會,這個物欲橫流的消費社會,這個光怪陸離的影像世界,這個稍縱即逝的“超現實”世界,處在現代性宏大敘事的視野之外。新時代需要新標誌、新思維。正是在結閤文化變遷中考察新技術和消費主義等社會現象中,萊昂讓我們相信.用“後現代(性)”來標示這個新時代、新思維是貼切的。從這個意義上說,我們身處後現代。
但是,這並不意味著要拋棄現代性。在萊昂看來,後現代並不是對現代的決絕斷裂,正如現代並不是對傳統的決絕斷裂一樣。人類社會的發展,往往在“往舊的智慧”中找到新的生機。後現代新狀況使人、社會、未來等等這些亙古不變的價值和意義問題日趨尖銳。那麼,如何應對呢?對此,萊昂不同意尼采式的虛無主義觀點,即認為倫理、價值、意義資源在現代的流失,已經使人類墜入萬劫不復的虛無深淵。現代性沒有死亡,萊昂在這一點上站在哈貝馬斯一邊.現代性中還有智慧資源可供挖掘。甚至,萊昂說,即使身處後現代,人們還可以迴收、利用前現代——即傳統——的智慧資源:宗教和倫理。這充分顯示瞭萊昂開闊的曆史視野,他提齣,我們要“認可後現代,重估現代,迴收利用前現代。”(見本書第134頁)在這種視野中,各個時代都被相對化瞭,都被情景化瞭,以此關照,人類的未來未必是韆年主義者眼中那幅“天啓式”的災難前景。
轉型期的中國(傳統到現代的轉型)正處在對現代性的“飢渴”狀態之中。那麼,後現代性是不是一種奢談呢?認真閱讀萊昂對後現代性的解讀,答案昭然若揭:誰能否認,新技術、消費主義等這些“後現代狀況”不是活生生地在我們身邊展示?在全球化和信息化時代背景之下,後現代性雖然並非中國的“主流”,誰又能否認,這股“支流”能夠反照“主流”、能夠讓我們更清醒地評估現代化事業?還有,在我看來,眼下風行的“讀經運動”,正是國人自信力提升、因而不殫從傳統中挖掘齣救助當下精神危機良方的錶現。我們正在共時性地體驗著傳統、現代、後現代,因此,我們難道不是更有理由“認可後現代,重估現代,迴收利用前現代”嗎? 當然,需要指齣的是,萊昂作為西方學者,對於一些問題的看法保持著自己的視角,在作品中,他幾次談及後現代和馬剋思主義的關聯,並把馬剋思對於資本主義的批評作為後現代性的特徵來討論,這顯然是牽強的,是作者對馬剋思主義缺乏深刻的認識所緻。在另一個方麵,作者對於現代性的批評,也顯得過於嚴厲。雖然這些缺點不能稍減這部作品的價值,但是,我們在閱讀過程,還是要持有一種批評的態度,閤理地進行取捨。
發表於2024-11-02
後現代性 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
本人哲學知識水平一般,看此書雲裏霧裏,導論還可以接受,後麵的讓人迷糊。另外說一句,翻譯者的水平實在是有點不敢那個恭維啊。小冊子裝幀不錯,這個係列的圖書似乎也不錯,但是看的人好少啊。 作者有關後現代性的討論以及使用案例已經有些過時,第一版是1994年,第二版是199...
評分本人哲學知識水平一般,看此書雲裏霧裏,導論還可以接受,後麵的讓人迷糊。另外說一句,翻譯者的水平實在是有點不敢那個恭維啊。小冊子裝幀不錯,這個係列的圖書似乎也不錯,但是看的人好少啊。 作者有關後現代性的討論以及使用案例已經有些過時,第一版是1994年,第二版是199...
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圖書標籤: 社會學 後現代性 後現代 哲學 社會 文化研究 現代性 文化
很曉暢的後現代性入門讀本,可惜年代較早,部分關切點已顯陳舊。
評分讓我對信息社會和消費社會有瞭更多認識吧
評分勉強讀完
評分看到導論裏從銀翼殺手講起覺得十分有趣就藉來看瞭……大概是一個文獻綜述吧(
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