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发表于2024-12-22

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Jan 27, 2006 8:48 AM 111 from selbsterhaltung - 在融合和自我划界的紧张平衡之中，解决这种紧张关系构成一切成功的原始关系形式，主体只有在不怕孤独的时候才能在个体性中彼此体会到为人所爱。这一自信方式，允许个体第一次获得让他们能够表达需要的自由，因而构成了一切...  

这本书的中文本可以说是个巨大的败笔，胡继华的根据英文所翻译的译本还权且可读，但被曹卫东通过德文一校，简直变成了一本天书，但总得来说，此书的价值仍是值得肯定的。 　　 阿克塞尔・霍耐特作为法兰克福社会批判学派第三代领导人年纪尚轻，屈指一算，比邓先生还年轻一岁...

这本书的中文本可以说是个巨大的败笔，胡继华的根据英文所翻译的译本还权且可读，但被曹卫东通过德文一校，简直变成了一本天书，但总得来说，此书的价值仍是值得肯定的。 　　 阿克塞尔・霍耐特作为法兰克福社会批判学派第三代领导人年纪尚轻，屈指一算，比邓先生还年轻一岁...

Jan 27, 2006 8:48 AM 111 from selbsterhaltung - 在融合和自我划界的紧张平衡之中，解决这种紧张关系构成一切成功的原始关系形式，主体只有在不怕孤独的时候才能在个体性中彼此体会到为人所爱。这一自信方式，允许个体第一次获得让他们能够表达需要的自由，因而构成了一切...  

Jan 27, 2006 8:48 AM 111 from selbsterhaltung - 在融合和自我划界的紧张平衡之中，解决这种紧张关系构成一切成功的原始关系形式，主体只有在不怕孤独的时候才能在个体性中彼此体会到为人所爱。这一自信方式，允许个体第一次获得让他们能够表达需要的自由，因而构成了一切...  

蛮屌的，在最后一刻我终于基本明白他说的是什么了，话说米德也真牛逼，就是翻译得太学究气了，不知是不是原文就是这种风格

承认的三种模式：爱、法律/权利，团结。霍耐特的第二部分分析让人信服，但是诚如他的批评者所指出的，这一论述太理想化了，毕竟权力、资本、话语的不对等、不平等是无法忽视的事实（尽管因而是可克服的，但是极其缓慢而且艰难），这样，把身份建构的主动权交给他者，能达到何种效果呢？——萨特的悖论。（在我看来，似乎还带有一点西方中心主义色彩，尤其是权利：谁的权利？什么权利？或者，谁的普世价值？再或者，谁的权力？）这一高度依赖西方语境的批判理论如何适用于中国现实？在数码转型的当代，如何再去考察和运用承认？把主体性嵌入主体间性进而置于承认与承认的政治及斗争，这一个分析十分有条理，也是学习方法论的良师。而且毫无疑问，重（zhong）提承认是绝对必要的，重返指向德性共同体的伦理学是绝对必要的。

情感（原始关系）、权利（法律关系）、社会（价值关系）；情感关怀、法律保障、社会团结；需要原则、平等原则、贡献原则。

欣赏德国古典哲学是欣赏康德和黑格尔对其磅礴的形而上学体系的宏大论述。古典社会所重视的“荣誉”在现代社会中为“名望”、经济地位所取代了——这点我觉得颇有意思——，但“承认”的展开是一样的。法兰克福学派把规范性和经验性研究的结合的做法在这一点上我还是认同的：一种规范性或任何抽象的理论要证明其有效性就必须证明它在经验中如何展开。但在否认形而上学基础这一点上的结合经验性——实用主义——我不太赞同。霍耐特的结论似乎是：随着现代社会高度发展，我们已经进入了“团结”环节中的承认斗争，斗争都将在法律的框架下进行。是否回避了马克思的主题：如果资本主义必将灭亡，那么不可能一切斗争都在法律的框架下进行？霍耐特说的法律和团结环节下有规范性的发展，而在爱的环节则没有，大概是考虑到前两者是属于公共领域的，而后者是私人

承认的三种模式：爱、法律/权利，团结。霍耐特的第二部分分析让人信服，但是诚如他的批评者所指出的，这一论述太理想化了，毕竟权力、资本、话语的不对等、不平等是无法忽视的事实（尽管因而是可克服的，但是极其缓慢而且艰难），这样，把身份建构的主动权交给他者，能达到何种效果呢？——萨特的悖论。（在我看来，似乎还带有一点西方中心主义色彩，尤其是权利：谁的权利？什么权利？或者，谁的普世价值？再或者，谁的权力？）这一高度依赖西方语境的批判理论如何适用于中国现实？在数码转型的当代，如何再去考察和运用承认？把主体性嵌入主体间性进而置于承认与承认的政治及斗争，这一个分析十分有条理，也是学习方法论的良师。而且毫无疑问，重（zhong）提承认是绝对必要的，重返指向德性共同体的伦理学是绝对必要的。