蘇式點心

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出版者:名田文化
作者:李明
出品人:
页数:0
译者:
出版时间:2005年05月01日
价格:NT$ 49
装帧:
isbn号码:9789867370631
丛书系列:
图书标签:
  • 论文指导
  • 点心
  • 苏式
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  • 中式点心
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  • 烘焙教程
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具体描述

本書是李明先生所著作,針對蘇州有名的點心作有系統的整理,特選30道作為本書的內容。以精美步驟圖配上簡明的文字說明,讓大家易懂易學。

《山海经异兽图鉴:探寻先秦奇幻生物的生态与文化意涵》 内容简介 本书是对中国先秦古籍《山海经》中记载的奇异生物进行系统性梳理、考证与解读的深度研究专著。全书基于对《山海经》文本的细致爬梳,结合考古学、民俗学、古代地理学及生物学知识,旨在构建一个立体、可感的上古奇幻生物世界。我们力求超越传统的怪力乱神叙事,深入探讨这些“异兽”在古代社会中的功能定位、文化象征意义及其与早期人类生存环境的复杂互动关系。 第一部分:文本溯源与异兽谱系建构 第一章:探寻《山海经》的文本困境与研究路径 本章首先审视《山海经》作为一部多源、多层叠合的古代典籍所面临的文本断裂与解读争议。我们详细分析了不同学派对《山海经》“地理书”、“博物志”、“巫祝之书”等属性的论辩,确立了本书以“文化地理学视角下的生物志”为核心的研究框架。重点剖析了版本差异对异兽描述的微小影响,并对其中涉及的地名与生物名称的古音学考证进行了初步尝试。 第二章:山海异兽的分类学重构 《山海经》中的生物形态驳杂,既有明显的动物原型,亦不乏神性与人性的融合。本章尝试建立一套非现代生物学的、基于《山海经》自身逻辑的分类体系。我们依照“体型规模”、“栖息地分布(山、川、海)”、“神性强度(是否具备司职功能)”三大维度,将异兽划分为:原型模仿型(如:鳐、 बाघ)、人兽复合型(如:九尾狐、狌狌)、纯粹神灵型(如:英鞮、烛龙)。这种分类旨在揭示作者群在记录时所采用的认知模式。 第二部分:核心异兽的深度解码与生态解析 第三章:掌控水域的巨型存在——烛龙、钦原及其环境对应 烛龙作为掌控时间与光明的神祇,其形象与古代对极昼极夜的认知紧密相关。本章通过对比考古出土的玉器和青铜器纹饰,探讨烛龙形象的演变。同时,详细解读“钦原”(能使人免于瘟疫的昆虫)的药用和驱邪功能,将其置于先秦时期水患与疾病频发的生存背景下,分析其文化功能。 第四章:山林间的守护者与预兆者——饕餮、穷奇与驳的文化功能 本章集中分析了《山海经》中与“食欲”、“惩戒”、“灾异”紧密相关的神兽。饕餮的形象不再仅仅是青铜器上的饕餮纹,而是深入分析其在不同篇章中代表的“无度吞噬”与“社稷祭祀”之间的张力。穷奇被置于古代刑罚与道德教化的语境中,探讨其作为“恶兽”的社会功能。驳则被视为对自然矛盾现象(如阴阳交错)的物化象征。 第五章:九尾狐的身份流变:从祥瑞到妖媚的文化心理投射 九尾狐是《山海经》中少有的具备明确“政治象征”的生物。本章追踪其形象在不同历史时期的转变,从最早作为“祥瑞”与“多子多孙”的象征,到后世文学中被赋予的“惑乱君王”的负面内涵。重点分析其与早期母系氏族遗存的文化联系。 第三部分:异兽与古代社会的文化交织 第六章:巫术、祭祀与异兽图腾的物质文化印记 异兽并非仅仅停留在文字描述中,它们深刻影响了古代的物质文化。本章通过考察红山文化、良渚文化等遗址中出土的动物造型玉器、陶器,探讨这些形象与《山海经》记载的对应性。分析异兽形象在祭祀仪式中充当的沟通天地、祈求丰收的媒介作用。 第七章:地理认知、神话叙事与“异域”想象 《山海经》的地理叙事是建立在神话基础上的。本章探讨异兽如何帮助古代中国人“划分”和“理解”他们未曾踏足的遥远地域。异兽成为标记“他者”文化空间和自然环境特征的符号,是早期中国世界观中“内域”(文明区)与“外域”(蛮荒区)边界划分的重要工具。 第八章:环境变迁与异兽形象的生态学解读 我们尝试将部分异兽的记载与古气候、古地理信息相结合。例如,一些“水兽”的描述是否反映了史前大型河流或湿地的特征?部分山兽的形态变化,是否折射了森林覆盖率或物种迁移的早期记录?本章侧重于探讨神话叙事背后可能隐藏的对特定生态系统的记忆痕迹。 结语:重读《山海经》,理解上古的生命哲学 《山海经》中的异兽,是古代中国人观察自然、构建世界秩序的集体无意识的投射。本书的最终目的,是引导读者以一种全新的、跨学科的视野,去理解这些奇异的生命形态如何塑造了中华文明早期的精神图景与生存智慧。 附录: 主要异兽词条释义与古籍出处对照表;《山海经》异兽形象考古发现简表。 本书特色: 跨学科融合: 首次将古代地理学、版本校勘学与民俗图像学应用于异兽研究。 系统性建构: 首次尝试用现代研究的严谨性,对分散的异兽信息进行逻辑分类与功能分析。 图像辅助: 书中配有大量古代艺术品与现代学者复原图的对比分析,增强阅读的直观性。 本书适合古代史研究者、神话学爱好者、中国传统文化研究人员及对古代博物学感兴趣的普通读者。它不是一本简单的怪谈汇编,而是一部深入探索先秦人如何认知、描摹和运用自然力量的文化史著作。

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说实话,我对“传统”的东西总抱有一种审视的态度,总觉得它们要么过于甜腻,要么口感粗糙。但是,我这次对这家店的印象完全颠覆了我的刻板印象。我尝试了一种叫“玫瑰花瓣酥”的季节限定点心,它的设计感极强,外观就像一朵即将盛开的粉色小花,非常精致,简直可以作为艺术品来欣赏。然而,它的味道更是出乎意料的清雅。玫瑰花的香气不是那种廉价的香精味,而是非常自然、带着一丝清苦的植物本香,与那份酥皮的醇厚形成了奇妙的平衡。它给我的感觉,就像是走进了一个欧洲古典花园,既有盛大的花团锦簇,也有不经意间掠过鼻尖的清新气息。甜度非常低,几乎是靠黄油和面粉本身的焦糖化反应带来的微甜支撑,非常适合不爱吃甜食的朋友。这种对传统进行现代化、轻量化改良的勇气和功力,真的值得点赞。它证明了经典是可以被重新诠释的。

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这家店的酥皮点心简直是味蕾的盛宴!我那天下午茶时间正好路过,被橱窗里那金黄酥脆的外观吸引住了,进去随便挑了几个尝尝,结果一发不可收拾。特别是那个抹茶红豆酥,外层那薄如蝉翼的酥皮,一碰就化开了,带着黄油的浓郁香气,内馅的红豆沙绵密细腻,甜度把握得恰到好处,一点也不腻人。我是一个对甜食很挑剔的人,很多店的酥皮点心不是油腻得发齁,就是酥皮不够松化,但这里的完全没有这个问题。而且,他们家的点心个头适中,一口咬下去层次分明,吃完嘴里留下的都是回甘的清香。我听说他们家坚持用老方法手工制作,从和面到擀皮都非常讲究火候,难怪口感能达到这种近乎完美的境界。我已经把这家店加入了我的“私藏下午茶黑名单”——当然是积极意义上的,意味着我以后会经常光顾,并且推荐给所有喜欢传统糕点的朋友。下次我打算试试他们家的咸口点心,看看那份坚持和匠心能否同样体现在另一番风味上。

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逛完市集,浑身酸痛,急需一点能抚慰心灵的甜食来提振精神。偶然间发现了这家藏在小巷子里的烘焙坊,装修风格非常复古,带着一种老上海的味道。我点了一份他们招牌的“琥珀核桃酥”,那份量感人,核桃仁给得实在,每一颗都裹着晶莹的糖浆,咬下去“咔嚓”一声,酥脆得像是把秋天的落叶踩碎了一样。这款点心没有使用太多的人工香精,吃得出核桃本身的坚果香气被烘烤得非常到位,而且糖的运用也显得很克制,更多的是凸显了原料本身的质感。我特别喜欢这种不张扬,但回味无穷的味道。坐在店里的小圆桌旁,配上一杯热气腾腾的普洱茶,那感觉,仿佛时间都慢了下来,所有的烦恼都被这简单的酥脆和茶香冲散了。这已经不是单纯的食物了,更像是一种生活态度的体现——慢下来,享受当下。我观察了制作过程的一个小片段,师傅手法娴熟,那份专注劲儿,真让人敬佩。

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作为一名资深的烘焙爱好者,我对各种面团的延展性和层次感有着近乎偏执的追求。这次来这家店纯粹是抱着学习和研究的心态。我特地买了几种不同酥皮制作的点心进行对比。最让我惊艳的是他们家那款“千层肉松酥”,光是看剖面图,就能数出至少十几层清晰可见的油酥层和面皮层,每一层都分离得干干净净,没有丝毫粘连的迹象,这需要极高的控温和掼油技巧。口感上,外酥内软,肉松馅料咸香适中,与酥皮的奶香完美融合,吃起来完全不觉得厚重。很多店为了追求所谓的“酥脆”,会使用过多的起酥油导致口感发涩,但这家店显然是下了真功夫在面粉和油脂的配比上。从结构力学上分析,这款点心的平衡感是顶级的。我甚至想请教一下他们揉面团的湿度控制参数,但鉴于人家是商业秘密,我还是把这份惊叹默默藏在心里,并决定下次要挑战一下他们家最复杂的结构点心。

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这家店的氛围非常适合带着长辈来坐坐。我那天陪我奶奶一起去的,老人家对新潮的糕点往往不太适应,但对这种制作精良的老式点心情有独钟。我们点了一份“葱油麻花酥”,那种浓郁的葱油香扑鼻而来,一下子把奶奶带回了她年轻时候的记忆里。最棒的是,虽然是油炸点心,但出锅后沥油做得非常好,拿起来一点都不觉得油腻。外层的麻花部分炸得恰到好处,酥脆却不硌牙,内里又透着一股面粉的韧劲。我奶奶吃完后连连称赞,说这才是记忆中“大户人家”才吃得起的精致点心。这种食物的意义,已经超越了口味本身,它承载了情感和回忆。看着她满足的笑容,我明白,这家店卖的不仅仅是点心,更是对那份旧日精致生活的美好追忆。如果想寻找能唤起童年或长辈记忆的美味,这里绝对是个宝藏之地。

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