中国哲学史提纲

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出版者:江苏教育出版社
作者:宗白华
出品人:
页数:185
译者:
出版时间:2005-6
价格:16.80元
装帧:简裝本
isbn号码:9787534365607
丛书系列:
图书标签:
  • 哲学
  • 宗白华
  • 哲学史
  • 国学
  • 中哲
  • [3.5]
  • 苏小和《我们怎样阅读中国》中提到的
  • 苏小和《我们怎样阅读中国》
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具体描述

本书是宗白华先生写于20世纪40年代的一部论述中国古代哲学史的著作。全书按照历史的系统,以著名思想家、哲学家的生平及其思想观点为重点,介绍了自春秋战国至明清时期的哲学思想。作者在书中广征博引,以大量古籍、史料为研究依据,在客观地论述史实的基础上,阐发了个人的学术思想,是一部有理有据的中国古代哲学史著作。

好的,这是一份关于一部不同书籍的详细简介,该书的主题和内容完全独立于《中国哲学史提纲》。 --- 《大航海时代的伦理与权力:15世纪欧洲的道德重塑与世界秩序的构建》 导言:海权时代的道德罗盘失焦 16世纪的欧洲,正经历着一场翻天覆地的变革。地理大发现的浪潮不仅重塑了世界地图,更以前所未有的力度冲击了欧洲传统的道德、法律和宗教体系。当哥伦布的船队抵达美洲,达·伽马的航线绕过好望角时,欧洲的知识分子、神学家和政治家们被迫面对一个根本性的问题:在面对“他者”(异教徒、未开化民族)时,我们应秉持何种伦理准则?资本的原始积累与帝国扩张的野心,如何与自基督教文明中汲取的“普世价值”相调和? 本书《大航海时代的伦理与权力》并非一部单纯的航海史或政治史,而是一部深入剖析这一关键转型期思想史与实践伦理的书籍。它聚焦于15世纪末至17世纪初,探讨欧洲精英阶层如何在其全球视野扩展的过程中,对既有的“正义战争论”、“自然法”和“殖民合法性”等核心概念进行痛苦的修正、扭曲乃至彻底的颠覆。 第一部分:古典遗产的重负与新世界的冲击 本书的第一部分追溯了这场伦理危机的思想根源。我们首先考察了中世纪晚期托马斯·阿奎那神学体系中关于“非信徒领土权”的论述,以及古罗马法中关于“征服与奴役”的传统。这些古典教条在面对一个完全“未知”的世界时,显示出了惊人的脆弱性。 殖民合法性的神学辩护: 随着新大陆的“发现”,教皇授予西班牙和葡萄牙“敕令”成为重要的法律依据。然而,这些敕令的有效性很快受到了质疑。书中详尽分析了西班牙思想家如巴托洛梅·德拉斯·卡萨斯(Bartolomé de las Casas)与胡安·赫内斯·德塞普尔韦达(Juan Ginés de Sepúlveda)之间著名的巴亚多利德辩论。这场辩论不仅仅是关于印第安人是否具有“理性”的哲学争论,更是关于欧洲权力边界的首次大规模伦理公开审判。我们发现,即便在卡萨斯那一方,其对“文明”和“野蛮”的区分标准,仍然根植于一种隐性的文化优越感之中。 从“正义战争”到“强制和平”: 在欧洲内部,战争的合法性受到严格规范,但对异教徒或非君主制社会发动战争时,标准则急剧下降。本书探讨了弗朗西斯科·德·维多利亚(Francisco de Vitoria)如何试图将“自然法”概念延伸至美洲,论证西班牙的干预必须基于对当地人民的保护,而非纯粹的掠夺。但历史的讽刺在于,维多利亚的理性构建,往往成为后期更具侵略性的政策的理论外衣。 第二部分:贸易、资本与伦理边界的模糊化 随着跨洋贸易的常态化,伦理关注的焦点从宗教征服转向了经济剥削。这一阶段的核心在于:资本积累对传统道德规范的腐蚀作用。 奴隶贸易的伦理辩护: 尽管欧洲内部对奴隶制的谴责从未停止,但跨大西洋奴隶贸易的规模却持续扩大。本书分析了当时社会如何发展出了一套复杂的、基于种族和原罪论的辩护体系,用以合理化对非洲人口的系统性剥削。我们审视了早期经济学家和商人们撰写的商业手册,它们如何将“人”降格为可流通的商品,将道德责任转嫁给遥远的主权者或教会的默认。 共同体观念的瓦解: 大航海时代催生了新的“民族国家”意识,但同时也加剧了共同体内部的张力。在海外,冒险家、水手和商人组成的临时团体,往往遵循一套“边际伦理”——即在远离家园和法律的约束下,个体行为的道德成本被无限稀释。本书通过分析航海日志和私人信件,揭示了这种环境如何塑造了一种注重短期利益、蔑视长期后果的行动模式。 第三部分:知识的重构与伦理的未来 本书的第三部分转向了欧洲思想界对这些新经验的回应,探讨了知识分子如何试图构建新的框架来容纳这个扩大的世界。 地理学与人类学的边缘地带: 探险家带回的关于遥远物种、气候和习俗的报告,冲击了亚里士多德式的世界观。书中考察了早期自然史学家(如翁贝托·阿尔比尼)如何试图将不同的人类群体置于一个等级化的“自然秩序”中。这种尝试,虽然表面上是科学性的,但其底层逻辑常常是为了服务于政治和经济上的等级划分。 对“理性”的再定义: 欧洲文明开始将“理性”与“文明”划等号。那些无法快速适应欧洲技术或社会结构的群体,被系统性地排除在“有道德权利的实体”之外。我们详细分析了笛卡尔及其后继者如何侧重于“主体性理性”,这种理性虽然解放了个人思想,但在面对“他者”时,却容易将非我族类的经验视为非理性的、不值得尊重的。 结论:未完成的伦理遗产 《大航海时代的伦理与权力》最终总结道,大航海时代并非简单地“发现”了新的世界,而是重塑了欧洲人对自己道德疆界的认知。从对“普世价值”的信仰,到对“权力实用主义”的回归,这一过程是痛苦、矛盾且充满自我欺骗的。它为后世的帝国主义、种族理论和国际法留下了深刻的、至今仍在回响的伦理遗产。本书旨在提供一个批判性的视角,审视欧洲如何在全球扩张的压力下,暂时搁置或重新定义了那些曾被视为永恒的道德准则。 本书的价值在于,它不满足于叙述事件的发生,而是深入挖掘事件背后驱动决策的隐形力量——那些在宗教热情、经济理性与生存恐惧之间反复拉扯的伦理困境。它要求读者直面历史的复杂性:在光荣的发现背后,往往隐藏着被系统性压制的道德声音。

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读后感

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用户评价

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这本书最让我感到惊喜的地方在于,它对中国哲学史的整体把握,摆脱了过去那种以儒家为绝对中心的单一视角。它平等地对待了道家、墨家,甚至包括法家、阴阳家等“显学”之外的学派,并清晰地勾勒出了它们在中国思想光谱中的位置和相互影响。作者的视野是宏大而全面的,他似乎能看到横跨两千多年历史的哲学思想如何像一条河流,时而汹涌澎湃,时而涓涓细流,汇集成中华文明的精神底色。阅读过程中,我常常停下来思考,那些看似遥远的古代争论,如何折射出现代社会依然存在的价值冲突和认知困境。这种历史的纵深感和现实的穿透力,使得这本书的阅读体验远超一般史学著作的范畴,更像是一次对民族精神基因的深入探查。

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说实话,我原本以为“提纲”二字意味着内容会相对单薄或过于概括,但实际的阅读体验完全颠覆了我的预期。它在保持“提纲挈领”的清晰度的同时,对于关键的历史节点和核心思想家的论述,深度和广度都拿捏得恰到好处。例如,在论述魏晋玄学时,作者没有简单罗列“竹林七贤”的轶事,而是精准地指出了那个时代知识分子在社会结构崩塌背景下,对生命意义和个体自由的独特回应,那种对历史氛围的捕捉能力非常到位。文字风格上,它有一种沉稳而又不失文采的力量感,读起来让人感觉像是跟随一位经验丰富的智者在古老的思想迷宫中漫步,他总能适时地指出正确的方向,避免你陷入无谓的死胡同。这本书的价值在于,它不仅告诉你“是什么”,更让你明白“为什么会这样”。

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这本《中国哲学史提纲》真是让人耳目一新,它没有那种传统教科书的刻板和枯燥。首先,作者的叙事方式非常引人入胜,仿佛不是在陈述历史,而是在讲述一个宏大而又充满张力的故事。它把先秦诸子的思想脉络梳理得极其清晰,像是为初学者搭建了一座坚实的桥梁,让人能轻松跨越那些看似晦涩难懂的古代概念。我特别欣赏它在阐述儒家、道家等核心学派时,所展现出的那种深刻的洞察力,它不仅仅停留在对经典语句的引用和解释上,而是深入挖掘了这些思想在特定历史背景下的现实意义和流变。读完前几章,我对“天人合一”、“道法自然”这些概念的理解不再是停留在字面上的模糊印象,而是形成了一个立体且相互关联的知识体系。它成功地将复杂的哲学思辨,转化为了易于理解和消化的智慧结晶,这对于想系统性了解中国思想源流的读者来说,无疑是一份珍贵的导览图。

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与其他哲学史著作相比,这本《中国哲学史提纲》在学术严谨性和可读性之间找到了一个近乎完美的平衡点。它没有牺牲任何一个关键概念的准确性,但呈现方式却极为流畅和现代。作者在梳理魏晋南北朝的佛学义疏发展脉络时,那种逻辑推演的清晰度,简直可以作为逻辑训练的范本。更难得的是,它注重不同思想体系之间的“对话”而非“割裂”,展现了中国哲学发展的内在有机性。比如,它在阐述理学“格物致知”的转向时,就巧妙地联系到了宋代市民阶层的崛起和新的社会需求,这种由“思”到“用”的转化路径被描绘得淋漓尽致。这本书读完后,我感觉自己对中国文化的核心精神有了一种更具内省性的认识,它不仅是知识的积累,更是一种思维方式的重塑。

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对于一个对中国古典哲学抱有好奇心,但又时常被晦涩的文言文和错综复杂的流派关系所劝退的人来说,这本书简直就是一剂强心针。它的结构安排极具匠心,不同于传统的编年史写法,作者似乎更注重思想体系之间的对话与碰撞。比如,它对比阐述佛学传入后,中国本土思想如何与之交融、抗衡,那种思想交锋的张力,读起来让人热血沸腾。行文间不时穿插的精妙比喻和现代案例分析,更是让人拍案叫绝,它巧妙地拉近了古代哲人与我们当代生活的距离。我尤其喜欢它处理宋明理学部分的方式,那些关于“心性论”的细微差别,在作者的笔下变得清晰可辨,不再是令人头晕脑胀的术语堆砌,而是一场关于人性和宇宙本源的深刻探索。这本书展现出的是一种既尊重传统又勇于创新的学术态度。

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大多数人懒于思想,正合于一个社会要他们保守正确思想的目的,所以我们中国自从先秦诸子争吵以后,思想懒到连错误也没有了

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虽说残缺,却提纲挈领。

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纯粹为了宗白华而看。。。

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大多数人懒于思想,正合于一个社会要他们保守正确思想的目的,所以我们中国自从先秦诸子争吵以后,思想懒到连错误也没有了

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渊博的知识,平和的叙述

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