具体描述
本书系唐君毅先生代表作之一，又名《中西人文精神之返本开新》。唐氏上承中国数千年历史文化之传统，外感世界文化思潮之流注，力图疏解中西古今若干文化观念之冲突，以重建人类之人文精神，开创一和融贯通而分途发展之理想人文世界。唐氏坚信，中国人文精神之返本，足为开新之根据，且将有大贡献于西方世界也。
作者简介
唐君毅(1909-1978)，四川宜宾人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的代表人物之一。唐君毅出身书香门第，幼承庭训，接受过良好的旧学教育。曾就读于中俄大学、北京大学，毕业于中央大学哲学系。青年时代颇受梁启超、梁漱溟、熊十力学术的影响。曾任教于华西大学、中央大学、金陵大学，并曾任江南大学教务长。1949年与钱穆、张丕介等在香港创办新亚书院，并兼任教务长、哲学系主任等职。1958年与牟宗三、徐复观、张君劢联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1963年香港中文大学成立，受聘为该校首任文学院院长和哲学讲座教授，1967年任新亚研究所所长。唐君毅一生著书立说以中华文化及中国哲学为主题，其主要著作有《人文精神之重建》、《文化意识与道德理性》、《中国人文精神之发展》、《中国哲学原论》等。
目录信息
自序 3
前言 19
第一部 导论
——忏悔、向往与对真理之信心
宗教精神与现代人类 3
科学世界与人文世界 20
理想的人文世界 33
论真理之客观性与普遍性 46
第二部 中西文化之省察
中西文化精神之比较 61
中国清代以来学术文化精神之省察 82
西洋古典文化精神之省察
——西洋文化精神之省察(上) 102
西洋近代文化精神之省察
——西洋文化精神之省察(下) 119
第三部 中国固有人文精神之阐述
儒家之社会文化思想在人类思想中之地位 145
孔子与人格世界 158
中国先哲之人生思想之宽平面 188
中国今日之乱之文化背景 204
第四部 中西社会人文精神之融通(上)
论接受西方文化思想之态度
——中国知识分子自作主宰的精神气概之建立 221
自由之种类与文化价值
——中西文化思想中自由观念之会通(上) 260
西方之自由精神、自由观念之类型
——中西文化思想中自由观念之会通(中) 277
孔子精神与各类之自由
——中西文化思想中自由观念之会通(下) 296
人文与民主之基本认识 315
中西社会人文与民主精神 328
第五部 中西社会人文精神之融通(下)
西方文化中之悠久与和平问题 351
西方哲学精神与和平及悠久(上) 365
西方哲学精神与和平及悠久(下) 384
印度与中国先哲之宗教、道德、智慧之方向 406
中国人之日常的社会文化生活与人文悠久及人类和平 424
人类精神之行程(上)
一——中西学术文化发展三阶段之对比 440
人类精神之行程(下)
一中西学术文化发展三阶段之对比 457
附 录
我对于哲学与宗教之抉择
——人文精神之重建后序兼答客问 479
怀乡记 512
· · · · · · (收起)
读后感
看这本书的时候是去年的毕业季，一面忙碌于毕业生晚会，陆续地学长学姐们接连离开，一面是接踵而至的期末考核，考试论文实践等等。每当烦闷的不行的时候就在图书馆找一个角落、抱着这本书，告诉自己：坚持做一件事情，坚持下去。不管它是什么。 《人文精神之重建》是有一点...
评分看这本书的时候是去年的毕业季，一面忙碌于毕业生晚会，陆续地学长学姐们接连离开，一面是接踵而至的期末考核，考试论文实践等等。每当烦闷的不行的时候就在图书馆找一个角落、抱着这本书，告诉自己：坚持做一件事情，坚持下去。不管它是什么。 《人文精神之重建》是有一点...
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用户评价
我对书中关于“现代性反思”的部分进行了细致的比较阅读，发现其处理方式与其他主流思潮有着显著的区别。许多批判现代性的著作往往止步于对技术异化或消费主义的表面控诉，显得有些情绪化和碎片化。然而，这部作品的厉害之处在于，它将现代性的困境，追溯到了文艺复兴以来人类对“工具理性”的过度崇拜这一文化基因上。它不仅仅在批判当代现象，更是在审视那个塑造了当代现象的“原初选择”。这种深层的、结构性的剖析，避免了陷入“写一篇批判时评”的窠臼，而是提供了一种历史性的深度视野。读完后，我发现自己看待社会新闻和日常生活的角度都发生了一种微妙但根本性的转变——不再只关注“发生了什么”，而是开始追问“我们是如何走到这一步的”。这才是真正有价值的智识贡献。
评分这本书的语言风格是我个人偏爱的一种风格：既有哲学思辨的严谨，又不失文学叙事的流畅性。很多西方哲学著作常有的那种晦涩难懂、佶屈聱牙的弊病，在这部作品中几乎完全消弭了。作者善于使用精准的比喻和富有画面感的陈述来阐释高度抽象的概念。比如，在描述“主体性危机”时，他引入了一个关于“灯塔与雾中航船”的意象，瞬间将理论的冰冷外壳包裹上了一层可感知的温度。这种叙事技巧的运用，极大地降低了普通读者接触高深思想的门槛，却丝毫不损害其思想的深度。对我而言，阅读它更像是一场与一位博学导师在深夜里进行的深入交谈，他既能清晰地指出迷雾的方向，又能耐心描绘沿途的风景。这表明作者对自身学养有着极强的掌控力，知道何时该收紧逻辑的缰绳，何时又该适度地放开想象的空间。
评分我花了整整一个周末的时间来消化第一册的内容，最令我震撼的是其论证的广度和穿透力。作者似乎没有预设任何既定的知识框架，而是从最基础的、几乎被现代社会遗忘的几个核心概念入手，进行了一次彻底的“去魅化”过程。他并没有简单地引用黑格尔或康德的只言片语，而是将这些思想的“基因”追溯到更古老的文明源头，比如古希腊的城邦精神或是早期基督教伦理的萌芽。这种跨越时间轴的追溯，使得整个论述体系如同一个精密的钟表机械，每一个齿轮的咬合都显得如此自然和无可辩驳。阅读过程中，我多次停下来，不是因为不理解，而是因为需要时间去反思自己过去对这些概念的粗浅认知被彻底颠覆时的那种震撼感。它不是在提供答案，而是在教你如何系统性地拆解问题，那种思维上的“健身”效果是无与伦比的。
评分阅读完第二册，特别是关于“价值重塑”的章节后，我产生了一种强烈的被“赋能”的感觉。它没有贩卖廉价的乐观主义或空洞的口号，而是提供了一套极其扎实的思想工具箱，用于在价值真空的时代构建个人的精神坐标系。作者并没有直接告诉我应该信仰什么，而是以一种近乎田野调查的方式，梳理了历史上不同文化是如何应对过“价值断裂”的挑战。这种对历史经验的系统性梳理，为我们今天的困境提供了无数参照系。它给了我一种坚实感——即便世界看起来纷乱无序，但人类在精神层面的探索和挣扎，从来都不是孤立的。这本书的最终价值，可能不在于提供了“重建”的蓝图，而在于证明了“重建”的可能性和必要的步骤，它像一座宏伟的图书馆，为你指明了通往更高处的每一条路径。
评分这本书的封面设计和装帧质量给我留下了极其深刻的印象。厚重的纸张，那种带着微微粗粝感的触感，立刻让人感受到了一种沉甸甸的历史感和学理深度。尤其欣赏的是字体选择，那种既传统又不过分古板的宋体，在阅读过程中极大地减轻了视觉疲劳，使得长时间的沉浸成为一种享受而非负担。更值得称赞的是内文的排版布局，行距、字距的拿捏恰到好处，即便是探讨极其抽象的哲学议题时，文字的呼吸感依然存在，不会让人感到拥挤和压迫。这不仅仅是一本书，更像是一件精心打磨的工艺品，体现了出版方对“人文”二字最朴素也最核心的尊重——尊重阅读体验本身。我敢说，单凭这份对外在形式的极致追求，已经超越了市面上绝大多数同类学术著作，它在无声地宣告：严肃的内容值得被最优雅地呈现。这种对细节的关注，暗示了作者及其背后的研究团队对于内容本身必然也投入了同等的热情与审慎。
评分救我慧命的一本书
评分曾经翻过
评分其实都是一篇篇的社论集结而成，新意寥寥，但切实发人深省。
评分救我慧命的一本书
评分中国文化对于世界的贡献，就唐先生看来，是一种面向现代性的悲悯与拯救。回归生命，寻回丰满的心灵，方有现代人之幸福
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