具体描述
哲学，作为抽象思维的产物，离现实生活本来较远；中国历史上的哲学，作为以往思想家抽象思维的产物，离现代现实生活，似乎更为遥远，使我们感到安慰的是，作为中国哲学入门的本书出版两年后即需再版，这是否表明：经1992—1993年商业大潮颠簸之后，人们终于领悟到，在精神生活方面，还需有个“远离”现代现实生活的恬静的“家”？
为了使读者们在较短时间内通读全书，本书再版时作了大幅度的删节。从编写本书至今，作者们其实也经历了许多，有许多新想法、新见解，但已来不及借本书再版把这些新想法、新见解奉献给读者们。幸好参加本书写作的不少成员近年来都有个人撰写的专著出版。如果读者们不想对中国哲学的了解仅止于“初步”，那么，追踪本书作者们的其他研究专著也许是一件快乐的事！
李锦全 冯达文
作者简介
李锦全，教授。广东东莞人。１９５１年毕业于中山大学历史系。历任中山大学讲师、副教授、教授、哲学系主任，中国哲学史学会第三届常务理事，广东省哲学学会第三届副会长。专于中国古代哲学思想史的研究。主编《中国哲学史》、《中国哲学史疑难问题探讨》，合著《简明中国思想史》、《简明中国哲学史》。
冯达文，1960-1965年就读于中山大学哲学系本科，毕业后留校任教。1992年获教授职称，1993年被评为博士生导师。现任中山大学比较宗教研究所所长。
文革十年无业可治。1977年始攻中国古代哲学。前十多年致力于对中国哲学的形式化知识化处理，用以揭示中国古代思想的逻辑关系与逻辑发展进程；后十多年关注中国哲学的本源-本体论，重在凸显中国传统思想作为"生命的学问"所开启的境界追求。近年来页涉猎古代宗教。
主要著作有：《早期的中国哲学略论》、《宋明新儒学略论》、《道：回归自然》、《中国哲学初步》（主编之一）、《岭南思想史》（合著）。目前正在主编《哲学与宗教研究论丛》等两套丛书。
喜欢的人生格言：平常心是道。
2007年
四月上旬，在杭州举行的中国哲学史学会理事会上，冯达文教授当选为新一届中国哲学史学会副会长。中国社会科学院研究生院方克立教授当选为中国哲学史学会第六届会长，中国人民大学方立天教授、北京大学陈来教授、南开大学刘文英教授、武汉大学郭齐勇教授、北京师范大学周桂钿教授、上海师范大学陈卫平教授、中国社科院哲学研究所李存山教授、中国人民大学宋志明教授、华东师范大学杨国荣教授等当选为副会长。中国社科院哲学所张利民副研究员任秘书长.
目录信息
导论
中国古代有没有哲学
中国古代哲学有哪些主要特点
先秦编
通论
天人关系的论争与解决
阴阳五行观的发生与发展
孔孟儒家
仁学：人的发现与爱心的最初开出
万物皆备于我：天人合一的境界追求
与命与仁：主客二分的思维架构
老庄道家
老学：从“与物反”建立的本源一元论
庄学：借“齐万物”给出的物我同一说
“游戏人生”：得道者的至乐与失落
名家
泛爱万物：惠施对同一性的偏执
白马非马：公孙龙对差异性的凸现
墨家
三表法：最早的经验主义认识论
辩术的发展与逻辑的发见
荀子与法家
天人相分：主客观关系的总结性判定
人的自我反思与人性的善恶论
借性恶论确立的韩非的法治观
汉唐编
通论
本源论向本体论的嬗变与由道教而佛教的迭出
易学
《易经》蕴含的朴素辩证观
《易经》开出的宇宙生成论
今文经学
董仲舒的“天人之学”新释
由等级制投影而成的人性论
王充
古代经验科学的发展与王充的元气一元论
一个无神论者何以最终屈从于“命定论”
玄学
玄学的发生与发展
王弼：“贵无”的本体观
郭象：“崇有”的“独化’说
佛教
佛教的传入及其与中国本土文化的结合
僧肇的般若空观及其与玄学理论的相互发明
华严宗的“四法界”说
禅宗顿教的“佛性”论
范缜
形神关系的论争与《神灭论》的贡献
中唐儒学
柳宗元：一位元气论者的“奉佛”心态
刘禹锡：对“天人关系”的再度析辨
韩愈：重振儒学的努力及其“道统”论
宋元明清编
通论
何谓宋明理学（道学）
宋明时期哲学的知行观
宋初新儒学
周敦颐的“无极而太极”说
张载的“气本论”
程朱理学
程颢、程颐的“理本论”
理一分殊：借佛教观念确立层级结构
一分为二：唯心体系包裹着辩证思想
朱熹理欲观所表现的禁欲主义倾向
陆王心学
陆九渊的“心本论”
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
从阅读体验来说，这本书的节奏感处理得非常到位，张弛有度，让人沉浸其中而不觉枯燥。它并非那种一口气读完会让你头晕目眩的“速食”读物，而是鼓励你停下来，细细品味的“慢餐”。特别是在处理那些涉及形而上学核心问题的章节时，作者的处理方式非常克制，没有过度渲染或使用煽动性的语言，而是以一种近乎学术报告的严谨态度呈现，但奇怪的是，正是这种克制，反而激起了我更强烈的探究欲望。我常常读完一小节后，会合上书本，对着窗外发呆，试图在自己的日常经验中寻找与书中理论相对应的影子。这种主动的思考和内化过程，才是阅读的价值所在，而这本书，无疑是构建这种思考环境的绝佳载体。
评分这本书的装帧设计实在让人眼前一亮，那种沉稳中又不失古朴典雅的气质，拿在手里感觉就像握住了某种历史的重量。内页的纸张质地也相当考究，墨迹的排版疏朗有致，即便是初次接触这类较为学术性的书籍，阅读起来也不会感到视觉上的疲劳。我尤其欣赏它在章节划分上所体现出的匠心，每一部分的主题都清晰明确，像是为读者铺设了一条由浅入深的知识阶梯。比如，开篇对中国古代宇宙观的梳理，没有直接陷入繁复的术语堆砌，而是采用了类比和情境化的方式，让抽象的概念变得鲜活起来，这对于我这种业余爱好者来说，无疑是极大的友好信号。当然，书籍的价值最终还是体现在内容的深度和广度上，但不可否认，好的外在包装，确确实实为进入这场思想的盛宴打下了坚实而愉悦的基础。它不仅仅是一本工具书，更像是一件值得收藏的艺术品，散发着让人想要一探究竟的诱惑力。
评分这本书的价值，并不仅在于它传授了多少具体的知识点，更在于它塑造了一种处理复杂问题的思维框架。在我看来，真正优秀的哲学入门书，应该像一把万能钥匙，能够开启读者对世界万物的观察角度。这本书在这一点上做得非常出色。它教会了我如何去辨识论证的有效性，如何去区分“描述”与“规范”的界限，以及如何以一种更具历史纵深感的态度去审视当下的困境。每一次阅读，都像是一次思维体操，让原本僵化的认知回路得到了拉伸和重塑。它没有给出最终答案，但这正是它的伟大之处——它提供了一套更有效的问题方式，激发了读者自我探索的内在动力，使人真正体会到，哲学的力量，在于其永不停止的追问精神。
评分这本书给我最大的冲击，在于它成功地打破了传统上对某些哲学概念的刻板印象。我原本以为，对古代哲学的解读无非是复述经典或进行教条式的阐释，但这本书显然超越了这种窠臼。它融入了现代的视角和跨学科的视野，使得那些沉睡千年的思想重新焕发出活力。例如，书中对“道”的阐述，不再仅仅局限于玄虚的境界描述，而是巧妙地引入了系统论和复杂性科学的某些思想模型进行类比，虽然并非直接引用，但那种思维的触碰感是如此强烈。这种处理方式，极大地拓宽了我的理解边界，让我意识到，真正的经典，是具有永恒的对话潜能的。它不仅仅是在讲述“他们当时想了什么”，更是在探讨“我们现在如何能与这些思想对话”，这种动态的理解，才是阅读的精髓所在。
评分初读此书，我立刻被其行文的逻辑性和清晰度所折服。作者似乎有一种近乎外科手术般的精准，总能一针见血地剖析那些看似盘根错节的思辨脉络。我过去在接触相关领域时，常常陷入各种流派互相矛盾、注解相互纠缠的泥潭，读完后常常感觉自己只是在原地打转。然而，这本书的叙述方式，却像是高空俯瞰，为读者勾勒出了一幅清晰的舆图。它不急于下定论，而是耐心地引导我们去辨识不同思想家之间的核心差异点，比如在“天人合一”的理解上，不同学派是如何在细微之处拉开距离的。这种层层递进的分析，让人在感到智力挑战的同时，也获得了巨大的豁然开朗之感。每一个论断后面，都能找到扎实可靠的文本支撑，让读者在接受新知时，心中充满了信服感，这绝非一般入门读物可以比拟的。
评分虽然最烦主旋律通篇以单一A角度直斥BCDE学说错在甲乙丙丁处
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